Introducción: El Encuentro Entre la Filosofía Griega y el Cristianismo

La filosofía griega y el cristianismo son dos pilares fundamentales de la civilización occidental. Su encuentro se produjo en el siglo I d.C., cuando la filosofía comenzó a compartir protagonismo con una religión revelada que pretendía ser válida para todos los seres humanos.

Cuando nació, la filosofía aportó una nueva forma de estar en el mundo: la comprensión. Y cuando parecía que nada alteraría ese orden establecido, una religión, el cristianismo, se extendió por todo el Imperio Romano, de modo que en apenas cuatro siglos fue reconocida oficialmente. El cristianismo no es propiamente una filosofía, sino una doctrina de salvación. Pero a medida que fue elaborando una explicación de la realidad y una cierta sabiduría práctica, pronto se encontró con la filosofía.

El objetivo de la filosofía es alcanzar una explicación racional del mundo. En cambio, el cristianismo es una religión revelada que no busca la comprensión del mundo, sino la salvación del ser humano. Para la religión, el sentido de la vida no se sitúa en un plano natural, sino sobrenatural. Esta doble visión, natural y sobrenatural, es abordada por los filósofos cristianos a partir de la creación del mundo y del ser humano. Aunque algunos sucesos referidos por la doctrina cristiana ocurrieron en la realidad histórica, son, a la vez, misteriosos y sobrenaturales.

Origen de la Relación Entre Fe y Razón en la Edad Media

Origen

Entre los primeros cristianos hubo un rechazo hacia la filosofía griega, pero poco a poco fueron viendo la necesidad de recurrir a las argumentaciones racionales propias de los filósofos. Estas argumentaciones les servían para:

• Defender su doctrina de las críticas de los filósofos paganos.
• Profundizar en el conocimiento de las doctrinas que previamente habían adoptado por la fe.
• Ampliar la doctrina cristiana para que alcanzara aquellos aspectos de la realidad en los que la revelación divina no había sido explícita.
• Fijar la doctrina y evitar las herejías.

Aparte de esto, tuvieron que plantearse cuál era la relación entre el conocimiento adquirido a través de la fe y el conocimiento adquirido a través de la razón. La filosofía de la Edad Media se conoce como escolástica. Esta se propone hacer comprender a la humanidad la verdad revelada. En esta tarea de comprensión utiliza y se sirve de los conceptos y los métodos de la tradición filosófica, sobre todo de la griega: platonismo y neoplatonismo, y después aristotelismo. Se reconocen, pues, dos tipos de conocimientos: el que proporciona la fe y el que se obtiene mediante el ejercicio de la razón y de los sentidos.

Agustinismo

Iniciada por Agustín de Hipona, fue hasta el siglo XIII la corriente hegemónica de la Iglesia cristiana. Para ellos, la verdad es una, y la conclusión a la que lleguen tanto la revelación como la razón debe ser idéntica. No hay separación entre filosofía y teología, entre razón y fe; ambas colaboran solidariamente en el esclarecimiento de la verdad: la razón sirve a la fe y la fe ilumina a la razón. Dios no miente y el hombre conoce gracias a la iluminación divina.

Para Agustín, la relación entre fe y razón es de colaboración, llevándose a cabo así:

1. En un principio, la razón ayuda al hombre a alcanzar la fe.
2. Posteriormente, la fe orienta e ilumina a la razón para comprender.
3. La razón, a su vez, contribuirá al esclarecimiento ulterior de los contenidos de la fe.

Averroísmo

Movimiento filosófico del siglo XII surgido en la Escuela de Artes de París en torno a los comentarios de la obra de Aristóteles que realizó Averroes. Defendieron la eternidad del mundo, la negación de la inmortalidad del alma individual y la teoría de la doble verdad.

Averroes estableció una única verdad, aunque esta podía ser entendida de diferentes maneras. La formulación científica de la verdad solo se consigue con la filosofía, mientras que la teología lo hace imaginativamente y de forma inteligible para los iletrados.

Solución Tomista

Rechaza las afirmaciones de los averroístas latinos, negando que pueda haber contradicción entre razón y fe. Se muestra abiertamente partidario de la autonomía de la razón, pero esto no significa que haya dos verdades, sino una única verdad a la que se puede acceder por caminos distintos pero convergentes. Según la concepción tomista, el objeto final de todo conocimiento es Dios. A este objetivo llegamos mediante la revelación, pero también mediante la razón. Los conflictos entre revelación y razón son solo aparentes. En este caso, es la teología quien advierte al filósofo de su error:

• En que el método racional ha sido mal usado, puesto que ha llegado a falsas afirmaciones.
• En que la razón ha entrado en un campo en el que solo la revelación proporciona un conocimiento adecuado.

Tomás admite que hay dos tipos de verdades:

• Verdades naturales: son inteligibles y demostrables racionalmente.
• Artículos de fe: son verdades que, aun siendo inteligibles, no son demostrables y, por tanto, no son cognoscibles naturalmente mediante la razón, sino solo por la revelación.

Pero junto a esto, Tomás señala un tercer tipo de verdades:

• Preámbulos de fe: son independientes, pero existe una interpretación entre ambos ámbitos en la zona de verdades comunes llamado preámbulo de fe. Así, hay algunas verdades que conocemos por la revelación, pero que son asimismo demostrables por la razón.

La labor de la revelación es servir de canon, de regla a la razón. La labor de la razón es defender a la fe de los ataques de los filósofos. La confluencia entre fe y razón se produce porque Dios ha revelado verdades que la razón podría conocer por sí sola. Si Dios no revelase tales verdades, muchos hombres serían condenados.

Nominalismo

. En el siglo 14 pensadores como el franciscano guillermo de ockham, propusieron la separacion entre fe y razon, al considerar que pertenecen a planos distintos, sin interconexión. Ockham negara la posibilidad de toda teologia natural y rechazara por tanto, las demostraciones de la existencia de dios. La filosofia y teologia quedan separadas y la religion no puede basarse en algo distinto de la fe (fideismo). Para entender que Ockham seara de forma radical estos ambitos hay que tener presentes otros aspectos de su pensamiento: -Dios no crea a partir de esencias o universales, crea entres individuales y por tanto no existen universales. -La fuente de todo conocmiento es la sensibiliudad, unica facultad que puede mostrar lo que existe. Si la fe es la creencia en lo que no se ve, la razon esel conocmiento de lo que se ve. Por tanto queda separado el ambito de razon y fe.

RELACION ESENCIA EXISTENCIA. Tomas de aquino siguio el pensamiento de aristoteles. Asumio la distincios aristotelica entre materia y forma, entre sustaciuia y accidentes y entre potencia y acto, si bien las reinterpretó desde una nueva distincion: ensencia y existencia que les permitio establecer la distincion entre dios y los seres creados por el. Santo tomas de aquino tiene una vision del mundo jerarquizada. En la cuspide de la piramideesta dios como principio y fin de todo lo demas. Lo primero que lleva consigo la doctrina de la creacion es una radical diferencia entre creador y seres creados. Hay seres creados significa que hay unos seres que existen de hecho, pero no ecister de no haber sido creados, estos seres con contingentes: seres que existen pero no podrian existir.  Por esencia se entiende aquello por lo que algo es lo que es y no es otra cosa. Por existencia se entiende el hecho de que las cosas sean, existan. Afirmar que se da una diferencia real entre esencia y existencia significa que estos dosson aspectos diferentes en los seres.

Aristoteles habia establecido dos estructuras fundamentales materia-forma y potencia-acto, tomas añade una tercera esencia-existencia. Aunque la esencia se componbe de materia y forma en las sustancias espirituales oseparadas es solo forma. Peroestas sustancias no son simples, estan compuesras de esencia y existencia por lo tanto son contingentes.

La distincion entre esencia-existencia permitira a este pensador: -establecer la contingencia y creacion del mundo por dios. -Establecer por tanto, la existencia de dios no solo como motor inmovil, sino como creador del mundo. -clara distincion entre dios y el mundo -primacia de la existencia sobre la esencia.

RELACION IGLESIA ESTADO AGUSTINISMO. Este movimiento surge de la interpretacion que da la obra de aguntin de hipona, la ciudad de dios, han los papas y los pensadores cristianos posteriores. Agustin habia dividido a los hombres en dos grupos: los que amaban a dios y los que se amaban a si mismo hasta aborrecer a dios. Los primeros constituian la ciudad celeste y los segundos constituian la ciudad terrena. Los autores posteriores identificaron la ciudad celeste coin la iglesia y la ciudad terrena con el imperio. El agustinimo, defendia la absorcion del orden natural dentro del orden sobrenatural y del estado dentro de la iglesia. La teocracia supone que el dios-cristo crea la iglesia, que se divide en dos funciones: la espiritual y la temporal. Un momento importante en la elaboracion es la reforma gregoriana. Esta reforma propone liberar a la iglesia en todos losniveles del poder secular, afianzar al papado, la sede roma,a.. Una de las formulaciones del agustinismo politico seria la treoria de las dos espadas de bernardo claraval.

RELACION IGLESIA ESTADO DE TOMAS AQUINO.

En el siglo 13 llegan las obras de aristoteles a occidente y suponen una revolucion en todos los ordenes, incluido el politico. De que aristoteles afirmaba q el hombre es un animal se deduce que el estado, es un ente natural. La finalidad de que la naturaleza tienda al bien hay que alcanzarla por medio de la ley. Tomas aquino toamnara algunos datos de aristoteles y los aplicara al cristianismo, surgiendo asi una nueva evolucion natural. Tomas de aquino partiendo del aristotelismo, aifirma que el estado es una congregacion de ciudadanos y es un producto de la naturaleza y para su funcionamiento no ncesetia elementos divinos, es mas siendo un ente natural que tienede al bien, cualquier interferencia de lo supranatural podria desvirtuar su contenido y altera su fin: debia ser independiente y autosuficiente. Por tanto dios crea dos ordenes: lo natural, y lo supranatural.

SEPARACION IGLESIA ESTADO Y LA CRISIS DE LA CRISTIANIDAD.

En el siglo 14 representa la crisis definitica del medievo. En el ambito politico Guillermo de ockham propuso la autonomia del poder civil respecto del poder espiritual. La legitimidad del emperador y el segundo a cargo de la iglesia, entendida como la comunidad de los fieles.  La autoridad del emperador no tiene su origen en dios, ni tampoco tiene nada de sagrado, se basa en la busqueda del bien comun. El poder terrenal y el espiritual son completamente indeependientes y deben estar separados a todos los efectos. Por sus ideas, fue perseguido por el papado y se refugio en la corte del meperador luyis iv de baviera.  Ademas ockham se propone tb una reforma de la iglesia en la linea defendidda por los franciscanos. Por tanto nuestro autor rechaza el orden jerarquizado decantandose cpor una vision mas democratica de la religion. Con este autor empieza el fin de la filosofia medieval.  La relacion iglesia estado existente va quebrandose hasta llegar a la ruptura que supuso la refroma protestante y con ella la llegada de la modernidad.