Descartes se enfrenta al esteticismo, escuela que afirma la imposibilidad de alcanzar el conocimiento verdadero, porque la razón es tan débil que está imposibilitada para ello por su propia naturaleza.
Partirá de dos principios contrarios:
-la verdad y la certeza absoluta son alcanzables porque la razón humana es suficiente poderosa para obtenerlos.
-su proyecto és construir un sistema de conocimientos en el que nada se ha aceptado como verdadero si no es evidente por sí mismo, y por tanto totalmente indudable.
El primer paso será, tratar de establecer sólidamente los principios de verdad. Cómo nos cuenta en el discurso, de romper con todo lo anterior, poniendo en duda todo lo sabido hasta el momento. Decide partir desde cero y confiar en la razón como único criterio.
2- LOS PRINCIPIOS DEL CONOCIMIENTO HUMANO
-la razón es la capacidad de juzgar bien y de distinguir lo verdadero de lo falso y és que igual en todos los hombres. Hay diversidad de opinión, de esta deriva la segunda concepción
-todas las ciencias no son otra cosa que la sabiduría humana la cual permanece una e idéntica.
– Solución elaborar un método adecuado a estos modos para dirigir la correctamente y alcanzar la verdad
2.1 LOS MODOS DEL CONOCIMIENTO HUMANO Y EL MÉTODO DOS MODOS:
-LA INTUICIÓN: Especie de «luz natural» por la que captamos de manera inmediata y sin posibilidad de error, ideas simples, absolutamente verdaderas, porque son evidentes de por sí.
Estás ideas simples son claras y distintas también se llaman «naturalezas simples»
– LA DEDUCCIÓN: «Toda inferencia necesaria a partir de otros hechos que son conocidos con certeza» la inteligencia descubre conexiones si las recorre por medio de la deducción.
– la inspiración cartesiana, matemàtica, forma de proceder de los geómetras porque propiedades para avanzar en el conocimiento de la filosofía destacan 3 puntos:
1 el método de la geometría parte y desarrolla una cadena de razones simples y fáciles.
2 el no aceptar como verdadero nada de lo que no se tenga absoluta certeza.
Mejor solución: someterlo a duda, rechazar cualquier idea de la que se pueda dudar, las ideas que resisten a duda serán verdades evidentes descubiertas por la intuición.
3 respetar el orden de la deducción pasando de videncia en evidencia hasta alcanzar la verdad
3- EL MÉTODO:
«reglas ciertas y fáciles mediante las cuales el que les observe exactamente no tomará nunca nada falso por verdadero y aumentando siempre gradualmente su ciencia llegará al conocimiento verdadero de todo aquello que es capaz»
Solo encuentra verdad de las matemáticas
Afirma que la razón es única de ahí solo único método para alcanzar la sabiduría
3.1 LAS 4 REGLAS DEL MÉTODO
a) LA EVIDENCIA: (se apoyaen la intuición) no admitir jamás ninguna cosa como verdadera en tanto yo no la conocía ese como evidencia es decir evitar la precipitación y la prevención
-en 1er lugar: evitar la precipitación y la prevención pues són dos causas de errores
• PRECIPITACIÓN: aceptar como evidente lo que es confuso y oscuro por no una clarificación suficiente
•PREVENCIÓN: contrario, no aceptar como evidente aquello que es claro y distinto por exceso de desconfianza
-en 2° lugar; fórmula el criterio de verdad estableciendo la claridad y la distinción como carácterísticas de las naturalezas simples
•CLARIDAD: la nítida presencia de un conocimiento en la mente (ves que hay una persona pero no sabes quién es)
•DISTINCIÓN: el hecho de estar perfectamente singularizado separado de todo lo demás sin que contenga nada que pertenezca a otro (ves una
persona y sabes seguro quién es)
B) ANÁLISIS:
Análisis minuciosos los problemas hasta reducirlos a ideas simples claras y distintas aprehensibles por la intuición. A partir de las ideas simples levantará todo el de edificio del conocimiento
C) SÍNTESIS:
Nos explica con claridad la vía de la deducción «conducir con orden mis pensamientos primero los objetos más simples para ascender hasta los más compuestos» (en este proceso interviene la deducción 2° modo de conocimiento)
D) ENUMERACIÓN:
Tanto del análisis como de la síntesis (recuento/repaso) la pretensión final de las enumeraciones es de extender la evidencia de la intuición a la deducción.
3.2 LA DUDA METÓDICA:
objetivo encontrar verdades absolutamente cierta sobre las que no sea posible dudar. Para encontrarlas elabora un método:
1er paso se llama duda metódica perquè és el resultado de la aplicación del primer precepto del método (no admitir ninguna cosa como verdadera…) Está duda por tanto no debe ser considerada como real.
-3 MOTIVOS DE DUDA ADUCIDOS POR Descartes:
A) DUDA DE LA FIABILIDAD DE LOS SENTIDOS:
los sentidos nos proporcionan un conocimiento de las cosas que solemos aceptar como verdadero, pero a veces nos engañan.
y cómo busca una verdad absoluta jamás podrá iniciar a partir de ella.
B) LA DIFICULTAD DE DISTINGUIR LA VIGILIA DEL SUEÑO:
a veces nos cuesta diferenciar el sueño de la vigilia porque tenemos sueños tan vivos que lo sentimos como reales. El segundo motivo es que no debemos dudar solo de las cosas que vemos, sino de la misma existencia de las propias cosas y de sus cualidades primarias.
C) LA HIPÓTESIS DEL GENIO MALIGNO:
nada le impide pensar que haya sido creado por el genio maligno de tal manera que su entendimiento se equivoca necesariamente cuando piensa que alcanzado la verdad, lo importante es que afecta las verdades matemáticas mismas.
4 FORMULACIÓN Y FUNDAMENTACIÓN DEL CRITERIO DE VERDAD:
-EL COGITO: primera verdad y criterio de certeza:
Será la duda radical de dónde extraer a la primera certeza absoluta; la existencia del sujeto que piensa «pienso, luego existo» está verdad eh resiste a toda duda, todo lo que pienso puede ser falso, pero no hay duda de que yo dudo, de que yo pienso.
1A VERDAD (ni existencia como sujeto pensante va más allá de cualquier posibilidad de duda)
-«COGITO, ergo sum» verdad inmediata conocida por la intuición que posee 2 caract (claridad y distinción)
Con el cogito descubre la primera verdad y el criterio general de certeza.
-FUNDAMENTO DEL CRITERIO DE CERTEZA:
Debe probarse: debería tener plena garantía de que lo claro y lo distinto es verdadero ya que la hipo del genio maligno sigue siendo eficaz, para ello debe demostrar la existencia de Dios.
-Así que para probar la existencia de Dios, que al ser todopoderoso y repudiar le engaño elimina la hipó del genio. Dios no puede consentir el engaño permanente ya que no es pensable que Dios consienta que los eres humanos percibamos intelectualmente algo claro y distinto y sea falso.
-probar la existencia de Dios? Partiendo de la idea que tenemos de Dios qué es clara y distinta.
5- CONCEPTO CARTESIANO DE IDEA Y SUS TIPOS:
A partir de la primera verdad el (cogito) debe enfrentarse al problema de deducir la existencia de la realidad, o sea del mundo de las cosas materiales.
– afirma que el pensamiento recae directamente sobre les idees, no sobre las cosas.
-IDEA: son como una representación gráfica de las cosas, y esta es la que contempla el pensamiento. Distinguen ella dos ideas;
1- las ideas en tanto que modos de pensamiento, esto es actos mentales
2- realidad objetiva de las ideas
-siguiente paso análisis del contenido de las ideas
-3 TIPOS DE IDEAS:
1 ADVENTICIAS: provienen del exterior y su causa es la precipitación sensible
2 FACTICIAS: creadas por la imaginación
3 INNATAS: ideas que posee por sí mismo pensamiento.
Entre estas ideas descubre la idea de perfección-infinito, que identifica con la idea de Dios, consideraba que la idea de infinito se construía a partir de la idea de finito. Afirma que la idea de finitud y ya presupone la idea de infinitud. Si la idea de infinito és la idea de Dios, pues el único ser del que se puede concebir tal predicado, concluye que la idea de Dios es una idea innata, así que tendrá que demostrar la existencia de Dios, a partir de la misma idea de Dios.
-DEMOSTRACIÓN DE LA EXISTENCIA DE Dios:
A) argumentos de la causalidad aplicada a la idea de infinito, Dios. Se basa en 2 apoyos
1-la teoría de la realidad objetiva de las ideas; para que una idea tenga tal realidad objetiva, debe de haberla recibido de alguna causa. Pues sí suposo que la idea ja algo que no se encuentran su causa, tindria que haberla recibido de la nada.
2-la aceptación de «de la nada, nada viene» la idea de un ser infinito no puede haber sido creada por mi mismo, puesto que soy un ser finito, sino que debe haber sido creada por un ser infinito.
B) el argumento de Dios como causa de mi ser:
En mi mente hay una idea de perfección infinita, si yo fuese la causa de la perfección, mi realidad formal debería ser proporcional a esa idea. En ese caso podría darme a mí mismo la perfección que deseo y qué es evidente que no poseo. Por tanto, si poseo la idea de perfección y no poseo la perfección yo no puedo ser la causa de esa idea ni de mi propio ser.
la causa de mi idea de perfección es que alguien perfecto la ha puesto en mí, i este no puede ser más que Dios.
C) el argumento ontológico:
Pretende ser una prueba de la existencia de Dios partiendo de la idea en sí misma de Dios.
6.2- Dios COMO GARANTÍA DE VERDAD:
-una vez demostrada la existencia de Dios, y su naturaleza como suma de sus perfecciones puede afirmarse su bondad y veracidad y proceder a rechazar la hipótesis del genio maligno.
-la primera regla del método (las ideas claras i distintas són verdaderas) por qué? Las cosas que concebimos muy clara y muy distintamente son verdaderas porque Dios existe, y és un ser perfecto y todo lo que está nosotros proviene de él.
-para él, Dios és su creador, por lo que su garantía de verdad las ideas innatas, verdaderas y eternas de les matemáticas o lógica, són creaciones divinas y están en nosotros por qué el las ha puesto, y si se nos presentan con total claridad y distinción, són verdaderas ya que Dios no puede errar ni engañar.
7-LOS PRINCIPIOS DE LAS COSAS MATERIALES:
-puesto que Dios existe, no puede permitir que me engañe al creer que el mundo existe, por tanto el mundo existe.
-la verdad es: la causa de las ideas de las cosas sensibles són corpóreas, y estas, por tanto existen.
-si Dios garantiza la verdad, de dónde proviene el error?
Pues nuestros sentidos no nos proporcionan información engañosa sino que nosotros nos engañemos al interpretarla, ya sea por precipitación o prevención.
7.1- LA TEORÍA DE LA SUSTANCIA:
-ha descubierto tres ámbitos de la realidad;
1 Dios ser infinito i veraz.
2 el yo o cosa pensante.
3 las cosas materiales o corpóreas
Para referirse a estos ámbitos utiliza el término sustancia
Sust infinita/ sust pensante/ sust extensa.
SUSTANCIA= Solo aplicable a Dios, però Descartes considera que puede ser aplicada a todos aquellos otros ceres de los que percibimos con claridad y distinción que no necesitan de ninguna otra cosa, excepto Dios, para existir, son 2: el yo o alma y los cuerpos materiales, qué son mutuamente independientes y no se necesitan el uno al otro para existir.
Para Descartes no podemos percibir directamente la sustancia, será necesario que podamos percibir un atributo, què son cualidades o propiedades de la sustancia que no pueden existir por si mismos y cada substància tiene una tributo propio que constituye su esencia.
De el alma (el pensamiento), de las cosas materiales (la extensión) i de Dios (la infinitud)
-RES EXTENSA: distingue dos cualidades, las primarias, aquello que percibimos con claridad y distinción y pueden expresarse matemáticamente, y las secundarias como el olor, calor, etc.
-partiendo de los atributos esenciales de la materia, extensión o volumen movimiento y figura Descartes procede a una explicación mecanicista del mundo, explicación de los fenómenos naturales a través de los movimientos en el espacio.
7.3- EXPLICACIÓN MECANICISTA DEL MUNDO:
concibe que la naturaleza es una máquina cuyos movimientos son resultados automáticos de otros movimientos.
8- DUALISMO ANTROPOLÓGICO. MECANICISMO Y LIBERTAD
8.1 DUALISMO E INTERACCIÓN ALMA-CUERPO:
– elabora una teoría antropológica dualista, una Concepción del ser humano como un compuesto de dos sustancias; el pensamiento y la materia extensa, como sustancias independientes e irreductibles entre sí.
-DESTACAR:
•el alma y cuerpo están estrechamente unidos.
•el alma como ser pensante, una sustancia completamente diferente independiente del cuerpo y qué pese a esa estrecha uníón puede existir sin el.
– nuestro cuerpos una cosa material más y está sujeto por tanto a las mismas leyes de la materia, por lo que carece de libertad. Si queremos salvar la libertad humana, y veremos que para Descartes su existencia es
algo evidente entonces debe residir en algo que por naturaleza este al margen de las leyes necesarias, y ese algo solo puede ser el alma la res cogitans, el yo como pensamiento.
-cómo explica esta estrecha relación? Nos explica que en el centro en la parte más baja del cerebro se encuentra la glándula pineal donde residiría el alma, o al menos, serie el punto de contacto entre cuerpo y Alma.
8.2 LAS PASIONES DEL ALMA:
la relación entre alma y cuerpo se asemejan a un combate entre los apetitos naturales o pasiones, que són propio del cuerpo, y la razón y la voluntad que són facultades propias del alma.
– las pasiones són percepciones, sentimientos y emociones que se dan en nosotros y que afectan al alma i que són causadas por el cuerpo, y se caracterizan por ser:
•Involuntarias
•Irracionales
8.3 LA LIBERTAD:
-solo puede residir en el alma.
-el alma tiene dos funciones: el entendimiento y la voluntad.
• entendimiento= facultad de pensar, de tener intuiciones de las verdades claras i distintas.
• voluntad= la libertad es, la carácterística esencial de la voluntad y es ella la que nos puede llevar a la verdad o al error, al bien o al mal, según la utilicemos.
8.4 EN QUÉ CONSISTE LA LIBERTAD?
– consiste en que la voluntad elija aquello que el entendimiento le presenta con claridad y distinción como lo bueno y lo verdadero.
9- LA MORAL PROVISIONAL:
el problema se encuentra en cómo conciliar la irresolución provisional de nuestro juicio, en no considerar nada como cierto por la duda radical, y en la necesaria resolución de nuestra voluntad, esto es, el tener que tomar decisiones y llevarlas a cabo en la vida práctica diaria sin caer en el amoralismo, que es la ausencia de toda moral.
9.1- LAS MÁXIMAS DE LA MORAL PROVISIONAL:
Con la moral provisional buscar suplir la ausencia momentánea de certeza.
– la moral provisional tiene 3 reglas:
1 «obedecer las leyes y las costumbres de mi país conservando con constancia la religión en la que Dios me ha concedido la gracia de ser instruido desde mi infancia y, en general, las opiniones más aceptadas y moderadas»
2 «una vez que se ha aceptado una opinión ser firme y resuelto en seguirla»
3 «procurar siempre vencerme a mí mismo antes que a la fortuna y modificar mis deseos antes que el orden del mundo, acostumbrarme a creer que no hay nada que esté enteramente en nuestro poder» «autodominio y aceptación del destino que se inspira en la moral estoica»
4 «cómo conclusión de esta moral examinar una tras otra las diversas ocupaciones que tienen los hombres y procurar escoger la mejor»
Esta se puede considerar un resumen de las anteriores.
Descartes elige la filosofía, el cultivar la razón y alcanzar el conocimiento de la verdad.