El Libre Albedrío según San Agustín

En su obra Sobre el libre albedrío, San Agustín reflexiona sobre el papel de este como un don otorgado por Dios, esencial para la justicia divina. Según Agustín, la libertad humana no fue dada para pecar, sino para obrar conforme a la razón y la virtud. Esto establece una conexión crucial entre la libertad y la responsabilidad moral.

La libertad permite al ser humano elegir entre el bien y el mal, y es esta capacidad de elección lo que hace que las acciones sean moralmente significativas. Si el hombre no tuviera libre albedrío, no podría ser responsable de sus actos, ya que no habría mérito en las buenas acciones ni culpa en las malas.

Agustín señala que, si el libre albedrío fuera otorgado para pecar, el castigo divino no sería justo. La posibilidad de pecar no justifica el castigo, sino que el castigo demuestra que la libertad fue dada con una intención específica: vivir rectamente, de acuerdo con la razón y la moral. La libertad se convierte en un principio fundamental para la justicia, ya que permite que las acciones humanas sean juzgadas de manera justa.

San Agustín subraya que sin libertad, las acciones humanas perderían su valor moral. Sin voluntad libre, el pecado y la virtud no existirían como conceptos válidos, y no habría justificación para premiar o castigar. La libertad humana es el fundamento de la justicia divina: solo al ser libres, las personas pueden ser responsables de sus actos. La justicia divina, al premiar el bien y castigar el mal, se convierte en un bien que procede de Dios.

En conclusión, San Agustín presenta el libre albedrío como un componente esencial de la relación entre Dios y el hombre. La libertad no solo permite al ser humano actuar según la razón y la virtud, sino que también es la base de la justicia divina.

Comparación entre San Agustín e Immanuel Kant

San Agustín ve la libertad humana como un don divino. El castigo o premio divino depende de cómo se utiliza esa libertad. Sin ella, no sería posible ni el pecado ni la virtud.

Comparando esta perspectiva con la de Immanuel Kant, encontramos similitudes y diferencias. Kant, en su Crítica de la razón práctica, también defiende la libertad como esencial para la moralidad, pero desde una perspectiva secular. Para Kant, la libertad no es un regalo divino, sino una condición de la razón práctica, necesaria para que el individuo actúe según principios universales (el «imperativo categórico»).

Ambos filósofos coinciden en que la libertad es esencial para la responsabilidad moral. Sin embargo, Agustín la vincula a un propósito divino, mientras que Kant la considera una característica inherente a la razón humana, sin necesidad de un fundamento religioso. La diferencia principal radica en que, para Agustín, la libertad tiene un fin teológico y moral, orientado hacia el bien divino, mientras que para Kant, la libertad está vinculada a la autonomía moral de la razón, independientemente de una autoridad divina.

La Política según Santo Tomás de Aquino

El problema de la política en Santo Tomás de Aquino está profundamente vinculado con su concepción de la ley, la virtud, la libertad y el bien común. Se enmarca dentro de su visión filosófica y teológica sobre la naturaleza humana y la autoridad. La política no puede entenderse de forma aislada, sino que está vinculada al orden moral que emana de la ley divina y natural. La política debe ser un medio para alcanzar el bien común, entendido como la felicidad humana plena, que solo se logra a través de la virtud, la razón y la relación con Dios.

Santo Tomás afirma que el ser humano es un ser que ama por naturaleza, y que este amor es la fuerza que guía todas nuestras acciones. La voluntad humana, orientada por el amor, tiene el poder de realizar el bien en sociedad. Para Santo Tomás, la vida política debe estar regida por la recta razón, es decir, por la razón ordenada hacia la virtud y el bien común. Esto se refleja en el concepto de ley, que, según Santo Tomás, debe cumplir varias características fundamentales: tiene fuerza de obligar, induce a la acción, se orienta hacia la bienaventuranza, y hace buenos a los hombres. Una ley que no promueva el bien y la felicidad no puede considerarse una verdadera ley.

Tipos de Leyes según Santo Tomás

La ley, según Santo Tomás, tiene su origen en Dios, pero se manifiesta de distintas formas:

• Ley Eterna: La ley divina que gobierna todo el universo, conocida por la inteligencia de Dios.
• Ley Natural: Participación humana en la ley eterna, inscrita en la razón humana. Permite a los seres humanos discernir los principios fundamentales del bien y de la justicia.
• Ley Humana: Debe estar en consonancia con la ley natural. Solo es legítima si se orienta hacia la virtud y el bien común. Si contradice la ley natural, esta última prevalece.

El papel de la política, según Santo Tomás, es guiar a la sociedad hacia la virtud y el bien común, utilizando las leyes humanas que se ajusten a la ley natural. Las leyes humanas deben ser vistas como un medio para alcanzar la bienaventuranza humana. Para que una ley sea justa, debe promover la virtud y la libertad de los ciudadanos.

Estado e Iglesia

Santo Tomás distingue entre la función del Estado y la de la Iglesia:

• Estado: Responsable de velar por el bien común, promoviendo leyes humanas que garanticen la paz, la justicia y la prosperidad material. No tiene autoridad sobre cuestiones espirituales.
• Iglesia: Responsable de la moralidad y la espiritualidad, guiando a los fieles hacia la salvación y promoviendo las leyes divinas y eternas.

Santo Tomás aboga por una colaboración entre la Iglesia y el Estado, ya que ambos tienen un objetivo común: guiar a los seres humanos hacia el bien supremo.

En resumen, la política en Santo Tomás de Aquino tiene como fin la búsqueda del bien común a través de la virtud y el uso de la razón. Las leyes humanas deben estar inspiradas en la ley natural y divina. La política es una parte del orden moral que debe guiarse por principios éticos universales. La colaboración entre Iglesia y Estado es esencial.

La Existencia de Dios según Santo Tomás de Aquino

Santo Tomás de Aquino busca demostrar la existencia de Dios mediante la razón y la experiencia, sin recurrir a la fe ni a la Biblia. Su enfoque es dialéctico, comenzando con la refutación de objeciones contrarias.

Refutación de Objeciones

• Objeción del mal: El mal no es una entidad, sino la privación del bien, y puede ser una oportunidad para un bien mayor, como la libertad humana.
• Simplicidad explicativa: Aunque los fenómenos naturales tienen causas naturales, es necesario un principio sobrenatural, Dios, que dé origen a todas ellas.

Las Cinco Vías

Tomás formula cinco vías para demostrar la existencia de Dios a partir de observaciones del mundo, concluyendo que debe existir un ser necesario que cause y sostenga todo, al cual llama Dios. Estas vías son argumentos *a posteriori*, es decir, parten de la experiencia sensible.

1. Vía del Movimiento: Todo lo que se mueve es movido por otro. Debe haber un primer motor inmóvil, que mueva sin ser movido: Dios.
2. Vía de las Causas Eficientes: Todo tiene una causa. Debe haber una causa primera incausada: Dios.
3. Vía de la Contingencia: Existen seres contingentes (que pueden existir o no). Debe haber un ser necesario que explique la existencia de los seres contingentes: Dios.
4. Vía de la Jerarquía de Valores (Grados de Perfección): Existen grados de perfección en el mundo. Debe existir un ser sumamente perfecto que sea la causa de la perfección en los demás seres: Dios.
5. Vía del Orden (Gobierno de las Cosas): El mundo muestra un orden y una finalidad. Debe existir una inteligencia ordenadora que dirija todo: Dios.

Santo Tomás responde a las objeciones sobre la existencia de Dios. Afirma que el mal es una privación del bien y que Dios permite el mal porque puede generar un bien mayor. En cuanto a la simplicidad explicativa, responde que añadir más principios no siempre es redundante.

Aunque las cinco vías demuestran la existencia de Dios, Santo Tomás reconoce que nuestro conocimiento de Él es limitado. Solo podemos conocerlo de forma negativa (sabiendo lo que *no* es). Sin embargo, podemos entender algo de su naturaleza por analogía con el mundo creado.

En conclusión, las cinco vías son razonamientos lógicos que apuntan a la existencia de un ser supremo que ordena todo lo que existe, aunque el conocimiento humano de Dios será siempre incompleto y parcial.