Contexto filosófico:
En los primeros años en la universidad Kant recibe la influencia del racionalista Wolf al que siempretuvo como modelo en la exposición de las ideas filosóficas, por su sistemático y por su método matemático deductivo, su obra critica mantiene esa estructura. Pero ese Racionalismo, quedaba amortiguado por la influencia de Newton, que lo orientaba hacia el Empirismo. El método hipotético-deductivo de Newton le parecía el prototipo del verdadero método filosófico. “La razón sólo reconoce lo que ella misma produce según su bosquejo”. La filosofía debe tener en cuenta no solo los conceptos sino también la experiencia. Desde su propia evolución se abre paso a la influencia del Empirismo inglés de David Hume que le despertó de su “sueño dogmático” y le hace criticar los presupuestos dogmáticos Wolf: el pretender avanzar ilimitadamente en el conocimiento mediante puros conceptos sin examinar el derecho de la razón para ello. En el plano teórico (epistemología y metafísica), el criticismo de Kant somete a juicio la capacidad de conocer de la razón para ajustar sus afirmaciones a las justificables, tanto en física como en metafísica. Así, discute con el Racionalismo, para el que incluso la metafísica es ciencia, y con el Empirismo, para el que no es ciencia ni siquiera la Física de Newton, sino mera creencia. Ambas epistemologías adolecen para Kant igualmente de dogmatismo, porque no justifican sus concepciones según principios necesarios de la propia razón y así no pueden reconocer los límites precisos del saber, con lo cual fluctúan entre la pretensión de saber todo o no saber nada (sólo creer). En el plano práctico (ética y política) mayor que la de los moralistas ingleses: los emotivistas, fue la influencia de Rousseau, se suele ver en el ideal de libertad civil propuesto por El contrato social el precedente del concepto kantiano de libertad moral como autonomía racional. La subordinación de la voluntad privada y egoísta a la “voluntad general” rousseauniana nos introduce en un mundo inmaterial, inteligible, en una comunidad de los espíritus. La moral, y no la especulación teórica, es la vía segura de acceso a las realidades metafísicas. En la fe moral se nos asegura suficientemente la vida futura y la existencia de Dios. “Es totalmente necesario estar convencido de la existencia de Dios, pero igualmente necesario demostrarlo”
Texto 1:
(Ilustración significa, de la Ilustración). En este texto, Kant pretende aclara la Ilustración y someterla a una crítica que precise sus sentidos. Así, ofrece una definición tanto negativa como positiva. La negativa, “el abandono de una minoría de edad” cuyo responsable es él mismo, podríamos denominarla “emancipación”, cuya responsabilidad es moral pues radica en la voluntad y valor de cada individuo. Lo mismo ocurre con la positiva “atreverse a pensar por sí mismo”, que el propio Kant llama autonomía en otros escritos más académicos poniendo en ella el principal valor y dignidad del hombre.—-Por lo tanto para Kant la Ilustración es una exigencia ética, un fin en sí mismo, porque repercute no solo en la utilidad social sino en una moral y una política dignas de la mayoría de edad de la humanidad¨.
Sapere aude
La traducción literal es atrévete a saber. Pero saber no es cualquier tipo de conocimiento o información, sino aquel que uno ha comprobado, y por lo tanto, comprendido, lo que implica necesariamente usar el propio entendimiento.
Dicho de otro modo: a diferencia de la mera erudición, el saber implica comprender o entender, lo cual solo es posible mediante el propio entendimiento.
Justificación desde la posición filosófica del autor
Este texto es representativo de Kant ya que toda su filosofía es un intento de ejercer la propia razón, así al definir la Ilustración la identifica con su propio quehacer como filósofo. Hay que acostumbrarse a ejercitar nuestra propia inteligencia sin seguir las pautas determinadas por cualquier otro.—La filosofía kantiana, su criticismo, se dirige a la investigación de las condiciones de posibilidad del conocimiento, cuál es su naturaleza y cuál es su límite. Era fundamental iniciar la filosofía por una crítica del conocimiento porque sólo con las luces de la razón se podría combatir la superstición y el fanatismo y transformar así el orden establecido “civilizando a la humanidad”. El resultado de la crítica es que sólo conocemos lo que se manifiesta a nuestra experiencia sensible: los fenómenos, nunca las cosas en sí mismas. Y en segundo lugar, la metafísica no puede ser ciencia como la física o las matemáticas porque sus objetos(Dios, alma y mundo) no hacen referencia a ninguna impresión sensible que es la que inicia el conocimiento. —-Pero además de la experiencia sensible en la que se basa la ciencia física, hay una experiencia moral que justifica una fe racional en la posibilidad de la inmortalidad personal y de Dios. Se trata de la conciencia de un deber absoluto o imperativo categórico, que en una de sus formulaciones dice: “obra de tal modo que trates a la humanidad tanto en tu persona como en la de otro, siempre al mismo tiempo como un fin y nunca sólo como un medio”. Es el imperativo de respeto al único ser con valor absoluto (el ser humano) que explica un mandato absoluto. Y aunque la moral es autónoma (independiente de que haya mortalidad y Dios) se basa en la esperanza de conseguir el bien al que aspira la razón, integrado por el bien moral de la justicia y el bien natural de la felicidad.—Finalmente, Kant aplica su moral a la política, exponiendo( el ideal de la comunión de toda la humanidad,) el cosmopolitismo, desarrollando un régimen apropiado al cosmopolitismo, una federación mundial de repúblicas como condición necesaria para una paz mundial perpetua que supera una convivencia natural o salvaje y realiza el trato civilizado y moral propio de nuestra humanidad.
Texto 2:
(Pereza y, engorrosa tarea). Kant va a señalar los obstáculos que dificultaron la Ilustración, que podíamos clasificar en subjetivos y objetivos. Subjetivamente son responsables tanto la voluntad como el entendimiento, porque la voluntad puede ser perezosa y acabar así acobardada en el uso de las propias luces, al igual que el entendimiento puede quedar sin uso al valerse de las fórmulas y prejuicios que se convierten en ataduras que impiden el cultivo del propio ingenio, objetivamente hay tutores que alimentan nuestra pereza y así nos producen desconfianza hacia nuestras propias capacidades. Para Kant la Ilustración significa dejarse de excusas y asumir nuestra responsabilidad.
Minoría de edad:
significa la incapacidad para servirse de su entendimiento sin verse guiado por algún otro. Uno mismo es el culpable de dicha minoría de edad cuando su causa no reside en la falta de entendimiento, sino en la falta de resolución y valor para servirse del suyo propio sin la guía de algún otro.
Conciencia moral:
equivale a razón práctica que se ocupa de como debe ser la conducta humana, los principios que mueven a obrar para que su conducta sea racional y por tanto, moral. Un hombre actúa moralmente cuando actúa por deber. El deber es una acción que se hace por respeto a la ley.
Texto3(
Así pues.Paso seguro )Resulta difícil salirse de esa minoría de edad porque el pueblo no cifra su empeño en la libertad, sino en sus “fines naturales” que según Kant son: gozar de buena salud, tener a salvo nuestro dinero y superar el temor a la muerte. Con las expresiones “Reglamentos y formulas “se hace referencia tanto a lo práctico como a lo teórico, es decir, Kant avisa del peligro de renunciar a nuestra propia conciencia tanto en lo moral como en lo científico si abusamos de procedimientos de procesos que lo suplan. Pero como pensar por uno mismo lleva tiempo y esfuerzo sin pocos quienes liberan sus ataduras.
Entendimiento:
tiene una doble vertiente: el uso teórico que se dirige al conocimiento de la ciencia y que mejora el bienestar material de la humanidad y el uso moral, en el que radica la dignidad humana y que es condición para cualquier transformación política auténtica.
Texto
4De ahí.Pensamiento alguno. Tras haber señalado la definición y los obstáculos Kant indica las contradicciones que promueven la Ilustración; anteriormente ha señalado la libertad, ahora punta una 2 condición: tiempo “lentamente”, por eso mediante una revolución solo se puede derribar o cambiar un tirano y la “opresión generada por la codicia y la ambición”, es decir, la opresión económica o política; pero no un cambio moral, que es donde radica, según Kant dignidad de la persona. El cambio moral solo se consigue a través de la reforma que expurga poco a poco los perjuicios y que supone in cambio de pensamientos y valores.
Revolución:
se sobreentiende revolución violenta: cinco años después tendría lugar la revolución francesa, que al cabo de cuatro años decapitaría al rey absolutista Luis XVI, iniciándose el período de terrorismo jacobino. Frente a la reforma que supone progreo y evoca el crecimiento orgánico y constructivo de la vida, es decir, frente a la evolución. La revolución implica una alteración destructiva, no orgánica, no ordenada y, por tanto, no estable ni constructiva; en una palabra contraproducente.
·Reforma:
es evolución o cambio ordenado y constructivo, el propio de la vida, en lugar de cambio violento y destructivo que se asocia a la ¨revolución¨. La reforma es el verdadero progreso, la evolución que se opone a la revolución. La reforma es la revolución verdadera, radical, profunda: la del modo de pensar y los valores que conlleva.