Marx y la Crítica al Capitalismo

El Materialismo Histórico

Marx rechaza la tradición filosófica anterior al no ver al ser humano como un observador desinteresado de la verdad, sino como un ser corporal con necesidades. El materialismo marxista enfatiza la importancia de satisfacer estas necesidades y transformar las condiciones de existencia. Se destaca la dimensión productiva del hombre, su dependencia de la naturaleza y su capacidad de configurar su relación con el mundo y otros seres humanos a través del trabajo. Marx sostiene que el trabajo es la esencia del ser humano y lo que nos diferencia de los animales, impulsando el desarrollo histórico y la creación de nuestras propias condiciones de vida.

Esta perspectiva marca un cambio importante en la forma de entender al ser humano, alejándose del idealismo hacia el materialismo histórico. Se reconoce que no es la conciencia lo que define al individuo, sino su ser social y sus relaciones económicas. La manera en que trabajamos y obtenemos nuestros recursos condiciona nuestras ideas y conciencia en cada momento histórico. Por lo tanto, para cambiar las ideas y la conciencia no basta con críticas intelectuales, sino que se requiere transformar las relaciones de dominación y la estructura económica en la sociedad capitalista.

La Alienación en el Capitalismo

Marx critica las condiciones de vida de los trabajadores en las sociedades capitalistas, argumentando que en este sistema, los seres humanos se encuentran alienados de su propia naturaleza. El concepto de alienación se refiere a la situación en la que el hombre se convierte en algo ajeno a su esencia, especialmente en el ámbito económico. En el capitalismo, los trabajadores asalariados son despojados de los frutos de su labor, lo que los aleja aún más de su verdadera naturaleza. Marx identifica la alienación económica como la raíz de todas las formas de alienación, ya que impide que los trabajadores sean dueños de su actividad y establezcan sus propias metas.

En resumen, Marx argumenta que si el trabajador no es dueño de su trabajo, tampoco lo es de su propia actividad, lo que lo convierte en un mero instrumento de trabajo en el mercado. Esto lo despoja de su humanidad y lo aliena de su propia naturaleza. Esta alienación económica es la base de otras formas de alienación que Marx analiza, como la social, política y religiosa.

Nietzsche y la Filosofía del Superhombre

La Muerte de Dios y el Nihilismo

Nietzsche destaca la «muerte de Dios» como el acontecimiento más significativo de la época actual: la pérdida de la fe en la religión cristiana y en los valores tradicionales. Para él, esta desaparición cuestiona todos los fundamentos de la cultura occidental. Los valores morales y las verdades absolutas son vistas como creaciones humanas, necesarias para adaptarse a las demandas de la vida en el mundo.

El nihilismo, según Nietzsche, representa la revelación de que no existe un fundamento metafísico de la verdad y del bien. Esto lleva a una crisis de valores, donde el ser humano se ve privado de un sentido divino y de referencias absolutas en su existencia. Inicialmente, el nihilismo se manifiesta de forma negativa, causando desorientación y pérdida de sentido en la vida. Sin embargo, Nietzsche propone ver la muerte de Dios como un proceso de liberación, permitiendo al hombre crear nuevos valores y afirmar su voluntad de poder. De esta manera, la ausencia de sentido se convierte en una oportunidad para una nueva perspectiva del ser humano y del mundo, liberándolo de antiguas normas y valores impuestos. La crisis nihilista puede ser un punto de partida para una renovación y expansión del individuo.

El Superhombre y la Transvaloración de los Valores

En «Así habló Zaratustra», Nietzsche presenta la figura de Zaratustra como un predicador de una nueva filosofía que busca combatir el nihilismo y la decadencia de Occidente tras la muerte de Dios. Una de las ideas centrales es la del superhombre, representado por las tres metamorfosis del espíritu:

• El camello: simboliza la sumisión a los valores tradicionales.
• El león: representa la negación de estos valores.
• El niño: es la inocencia creadora que propone nuevos valores más allá del bien y del mal.

El superhombre es un ser libre, capaz de desarrollar su voluntad de poder y crear nuevos valores, superando la moral del rebaño cristiano. En resumen, Nietzsche propone la idea de un ser humano afirmativo y creador de nuevos valores que represente un avance más allá de la concepción tradicional del hombre occidental.