Marx EL HOMBRE

1 frente a Hengel, considera que el hombre es un ser natural, y básicamente material, sensible y concreto, con unas necesidades que ha de satisfacer. Lo principal no es el espíritu de la conciencia, sino la idea de cuerpo y materia.
2 Feuerbach, creyendo que el hombre es un ser sensible, sigue dando importancia a los aspectos teóricos, sobre los prácticos. Marx, antepone la acción, que el la entiende como realización. El hombre no nace ya realizado, sino que está por hacer, por eso tiene historia. El hombre se realiza mediante el trabajo, transforma el mundo y así mismo por medio del trabajo. Por eso Marx dice que el trabajo productivo es la esencia del hombre, porque a través de esto es como el hombre se realiza, se hace así mismo. El hombre es el sujeto de la historia, y produce bienes materiales para poder vivir.
3 Al igual que Feuerbach, considera que el hombre es un ser social. En contraposición a Marx, cree que la capacidad del hombre no ve que la sociedad es una evolución continua punto dentro de cada tipo de sociedad las relaciones sociales son distintas, por lo que el hombre es distinto en cada sociedad.
4 la economía política hace que el trabajo sea el centro de la creación del valor pero esto sitúa al hombre como un elemento de trabajo, por eso el hombre acaba siendo tratado como una mercancía. Por lo que el hombre no se realiza, solo se aliena y el trabajo pasa a ser una forma de explotación.
El hombre alienado
Jingle es el que dio el nombre al concepto de alienación coma y le entendía como el proceso por el que el hombre queda sin su propia esencia. Feuerbach lo sitúa en el ámbito religioso, cuando el hombre cree que su esencia forma parte de Dios. Según Marx la situación histórica del hombre en la sociedad se caracteriza con el nombre de alienación, el trabajador no es propietario de los talleres negras herramientas, sólo es usado por su fuerza de trabajo, el salario que recibe le permite satisfacer sus necesidades materiales. Por lo que para sobrevivir tiene que vender su fuerza de trabajo. Para Marx hay distintos tipos de alienación , y todas ellas parten de una principal, la alienación económica.
Alienación económica como el trabajador sólo posee su fuerza de trabajo, y se ve obligado a venderla para sobrevivir, en esta venta se produce la alienación y consta de tres pasos. Por una parte el trabajador ofrece su fuerza, y encuentra los productos de su trabajo como ajenos a él, también encuentra lejano su propio trabajo, don debería realizarse. El obrero se siente como una mercancía más que se compra y se vende, y por tanto el trabajo no es una manera de realizarse, sino es convertirse en una cosa.
Alienación social, el fin del trabajo para satisfacer las necesidades es eliminada con la explotación del trabajador por parte del propietario, qué es obligado a producir . De aquí surge una sociedad de clases, formada por los explotadores y los explotados.
Alienación política, la sociedad es como el Estado y el derecho, se amparan con las leyes para provocar la explotación, impidiendo la realización del hombre.
Alienación filosófica, contribuye a mantener el estado de explotador y alienante, no pudiendo cambiarse.

Con la Revolución Industrial se pasa de unas estructuras económicas, como la agricultura y el comercio, a otras en las que la industria manufacturera ocupa un centro predominante. El maquinismo sustituye a la producción artesanal. Se inicia la segunda mitad del Siglo XVIII. Es un siglo muy agitado, ya que en ellos suceden algunos hechos como la Revolución Francesa y las conquistas napoleónicas. Se origina el principio de la restauración y la construcción en el mapa de Europa. Hay un intento de instaurar el Antiguo Régimen. La Revolución Industrial establece un gran cambio, y Marx trata de interpretarlo en una visión histórica . La revolución provoca la gran construcción de vías de ferrocarril, maquinaria de todo tipo, explotaciones mineras, barcos de vapor… Y todo esto es regido por el capitalismo económico. Se originan varias revoluciones, en su inicio en Francia y se extienden a toda Europa. Este siglo supuso el final de la salut y Tmo, y muchos países lograron constituciones democráticas. La sociedad industrial estaba estructurada en grupos, a los cuales Marx denominó como clases sociales, en la cumbre estaba la aristocracia, luego la burguésía, y por último el proletariado.
Karl Marx nacíó en 1818, en Renania, cerca de Francia. Su padre era abogado, simpatizante de las ideas de la Revolución Francesa, su madre ama de casa, procedía de una familia judía, como consecuencia de las leyes tuvieron que convertirse al protestantismo. Se traslado a Bonn a estudiar derecho, y continuó sus estudios en la Universidad de Berlín. Allí abandona su estudio de derecho por el de historia y filosofía, quién se interesa por el estudio filosófico de Hegel. Intenta obtener un puesto de docente en la Universidad, pero termina pasándose al periodismo y se convierte en redactor. En 1843 se casa y emigra a París, pero finalmente se instala en Londres, donde en 1864 creará la Asociación Internacional de Trabajadores.

Al igual, para Marx el hombre se encuentra en una situación parecida, se encuentra alienado, pero no es causa de su pecado, sino esto surge de la historia y de una sociedad. Por lo que salir de esta situación está en manos del hombre. Aunque tampoco creo que el hombre es quien decide salir de esta miseria, sino las condiciones materiales que gobiernan en ese momento.
San Agustín, crees que en la historia de la humanidad es la lucha entre dos ciudades, la ciudad del Arenal, formada por los hombres que no apoyan a Dios, y la ciudad de Dios, formada por los hombres que aman a Dios hasta despreciarse a sí mismos. Esta lucha concluirá con el triunfo de la ciudad de Dios.
Al igual, Marx presenta la historia como una lucha, una lucha de clases que concluirá con un paraíso comunista coma y de una sociedad sin clases.
San Agustín nos sitúa una concepción del ser humano que es criticada por parte de Marx, y es que la filosofía de este nos presenta un claro ejemplo de una ideología alienada por las creencias religiosas punto esta concepción del hombre que ha caído en desgracia por el pecado cómo y sólo podrá ser liberado con la ayuda de Dios, esta religión es entendida como el opio del pueblo, que continúa la explotación de los trabajadores por parte de la clase dominante, y todo esto es objeto de crítica de Marx. La filosofía de San Agustín cree en la situación de miseria a cambio de la promesa de un cielo en otra vida, y es una conciencia falsa de una sociedad. Aquí encontramos un gran contraste entre la antropología de San Agustín y el materialismo de Marx.