Metafísica de Aristóteles

Teoría de las 4 Causas

Todos los seres poseen cuatro causas que explican su existencia:

• Causa Material: La materia de la que está hecho un ser.
• Causa Formal: La forma o esencia del ser, las actividades que puede realizar.
• Causa Eficiente: La posibilidad de transformarse y moverse.
• Causa Final: La posibilidad de buscar su meta o finalidad.

Ejemplo: Ser natural (hombre)

1. Carne y huesos (material)
2. Hombre (pensar y libre albedrío) (formal)
3. Naturaleza (eficiente)
4. Naturaleza (final)

Ejemplo: Ser artificial (fuente de mármol)

1. Mármol (material)
2. Fuente: proporcionar agua (formal)
3. Escultor (eficiente)
4. Escultor (final)

Teoría Hilemórfica

Hile: materia. Morfé: forma. Todos los seres son sustancias y están compuestos de materia y forma.

Materia:

1. Es totalmente indeterminada.
2. Cuando la forma actúa sobre la materia, ella adquiere sentido, es decir, puede realizar determinadas funciones.
3. Eterna e inseparable de la forma.
4. Incognoscible (no se puede conocer) e indefinible (no se puede definir).

Forma:

1. Es lo que determina a la materia dándole una forma.
2. Al actuar sobre ella, le permite realizar unas funciones.
3. Eterna e inseparable de la materia.
4. Cognoscible (la podemos conocer) y definible (la podemos definir).

La materia y la forma producen sustancias. Ninguna sustancia puede carecer de materia o forma. Están tan unidas, que solo pueden separarse mentalmente. Por ejemplo, no podemos separar la lanza de su forma puntiaguda. Para Aristóteles, en el ser humano, la materia es la carne y los huesos, y la forma es el alma. La teoría hilemórfica explica de qué están compuestos los seres.

Teoría del Acto y la Potencia

Si la teoría hilemórfica explica de qué están compuestos los seres, la teoría del acto y la potencia explica sus cambios y el movimiento. Es evidente que todos los seres cambian y sus cambios pueden ser de dos tipos:

• Accidental: Cuando el ser permanece, y cambian sus cualidades.
• Sustancial: Se destruye una sustancia para darle paso a otra sustancia. Ejemplo: hombre-cadáver.

Aristóteles define el movimiento del siguiente modo:

• Es el paso de la potencia al acto.
• Es el paso de la privación a la posesión de la forma.

1. Potencia: Aquello que, en este momento no es, pero puede llegar a ser. Ejemplo: Los alumnos de 1º de bachillerato no son alumnos de 2º de bachillerato, pero pueden llegar a serlo.

   Acto: Aquello que el ser llega a ser, después del cambio sufrido. Ejemplo: En junio habrá alumnos de 1º de bachillerato que ya serán alumnos de 2º de bachillerato. Habrán actualizado esa cualidad.

   Todos los seres están al mismo tiempo, en acto y potencia, pero no con respecto a lo mismo.

2. Privación: Carencia de algo. Si estás privado de cultura, careces, no posees cultura.

   Posesión: Adquisición de algo. Si posees cultura, no estás privado de ella.

   «Sócrates se culturiza», pasa de la privación a la posesión.

No obstante, el movimiento es un término difícil de explicar, no hay movimiento ni en la privación, ni en la posesión, tampoco lo hay ni en la potencia, sino en el acto. Es, por tanto, una realidad intermedia. Aristóteles relaciona la potencia y el acto con la materia y la forma:

• Materia = potencia. Puesto que la materia tiene la posibilidad de adquirir una forma.
• Forma = acto. La forma es la que actualiza a la materia, es decir, le da sentido, y le permite realizar más funciones.

Aunque materia y forma se necesitan mutuamente, sin embargo, tiene prioridad la forma sobre la materia (ya que la materia sin forma no es nada).

El Primer Motor o Motor Inmóvil

Aristóteles se pregunta por el origen del movimiento: ¿cuál es su causa? Argumenta del siguiente modo: «todo lo que se mueve, es movido por otro». Si es así, es evidente que debe existir un primer motor que mueva, sin ser movido por nada. Si no fuera así, se establecería una cadena de motores hasta el infinito y nunca encontraríamos el origen del movimiento.

¿Quién lo mueve? Nada, ni nadie. Es inmóvil, es decir, puede mover sin ser movido, toca sin ser tocado.

1er motor → 2º motor (es movido por el 1º, y mueve al 3º) → 3er motor → 4º motor…

El Primer Motor o Motor Inmóvil es Dios, objeto de amor y deseo, acto puro, forma inmaterial. Es una inteligencia que se piensa a sí misma. Es definido de forma diferente en la física y en la metafísica:

• Física: Es la causa eficiente, la que permite los cambios y los movimientos en los seres.
• Metafísica: Es la causa final (la que permite que los seres tiendan a una meta o finalidad).

El Ser Humano

El hombre, como cualquier otro ser, está compuesto de materia y forma. La materia es la carne y los huesos y la forma es el alma. El cuerpo y el alma están unidos sustancialmente, y no accidentalmente. No pueden separarse y están en perfecta armonía. Cuando el cuerpo muere, lo hace también el alma. El alma es la forma del cuerpo y está presente en todo el cuerpo. Posee tres funciones:

• Racional o pensamiento: Solo la poseen los hombres. También les permite elegir con la voluntad.
• Sensible o sensitiva: La poseen los hombres y los animales, permite el movimiento y las sensaciones de placer y dolor.
• Vegetativa: La poseen los hombres, los animales y las plantas. Permite la nutrición de los seres y su reproducción.

El Conocimiento

Conocer intelectualmente es abstraer el universal que se encuentra en potencia en el particular. Para Aristóteles, sin conocimiento sensible, no hay conocimiento intelectual. El conocimiento humano comienza por los sentidos. Hay tres niveles:

1. Sentidos: Nos permiten captar todo lo que hay y lo que ocurre a nuestro alrededor. Ellos nos proporcionan los datos o la información del medio que nos rodea.
2. Imaginación: Construye la imagen de lo recogido por los sentidos.
3. Entendimiento: Construye el conocimiento intelectual. Hay dos tipos de entendimiento:
   1. Agente: Abstrae la forma universal al desmaterializar la imagen. Esta forma universal la transmite al paciente para que la conozca.
   2. Paciente: Se limita a conocer la forma que el agente le transmite. Como resultado de esa transmisión aparece el concepto que es un medio de conocimiento, y no es un objeto de conocimiento.