Metafísica Aristotélica: Exploración del Ser, la Realidad y el Cambio

A. La Metafísica como Ciencia del Ser

En la metafísica de Aristóteles, que no es una obra compacta sino una colección de escritos reordenados por Andrónico de Rodas, se explora lo que está más allá de la física. Aristóteles concibe la filosofía como el estudio de una realidad superior, la causa primera de todas las cosas, similar al concepto platónico. Sin embargo, la filosofía aristotélica no es la dialéctica platónica, sino una disciplina científica que estudia la realidad en general, el ser en su totalidad. La metafísica, o filosofía primera, se dedica al estudio del ser en su carácter general y primordial, convirtiéndose en la ciencia primera. Mientras que las ciencias se ocupan de aspectos particulares del ser, como las matemáticas que estudian los números, la filosofía primera estudia el ser en sí mismo.

B. Principio de No Contradicción

La metafísica, al tratar del ser en cuanto ser, debe reducir los múltiples significados de la palabra ‘ser’ a uno solo y fundamental. El principio de no contradicción se refiere a la imposibilidad lógica de afirmar y negar algo a la vez, y a la imposibilidad ontológica de que un ser determinado sea y no sea lo que es.

C. Categorías

Aristóteles, a diferencia de Platón, considera el movimiento como parte de la realidad. Toda ontología que estudia la estructura del ser debe tener en cuenta el cambio como algo constitutivo de lo real. Para analizar la realidad y el cambio, Aristóteles introduce la idea de las categorías, que son los diversos predicados que pueden decirse de un sujeto. Más que un modo de predicación, son modos de realidad, las distintas formas de existir que tiene el ser en la realidad. Aristóteles señala diez categorías, siendo la más importante la de sustancia, ya que a través de ella se realizan las otras nueve.

Física Aristotélica: Materia, Forma y Movimiento

A. Materia y Forma: Hilemorfismo

La forma no es el aspecto exterior de un individuo, sino su estructura interna, la organización que lo define, es decir, su esencia. La esencia es propia de la sustancia primera y se refleja en la sustancia segunda. La materia, por su parte, necesita de la forma para ser algo concreto.

B. El Movimiento

Aristóteles distingue entre movimiento sustancial y accidental. El sustancial implica el paso de una cosa a otra específicamente distinta, como el nacimiento y la muerte. El accidental es un cambio que no afecta la naturaleza sustancial del objeto, modificando alguna de sus cualidades o dimensiones. El análisis del movimiento distingue entre seres inertes, que se mueven mecánicamente hacia sus lugares naturales, y seres vivos, que llevan en sí el principio de su movimiento.

Causas del Movimiento

Aristóteles identifica cuatro causas:

• Causa Material: La sustancia concreta de la que se compone un objeto.
• Causa Eficiente: El agente que produce el objeto.
• Causa Formal: La estructura interna que determina la realidad de un objeto.
• Causa Final: La finalidad por la cual una cosa ha nacido o ha sido producida.

C. Cosmología

La cosmología aristotélica, dominante hasta Ptolomeo, postulaba el geocentrismo, con la Tierra en el centro del universo y el cosmos organizado en esferas concéntricas. Dividía el cosmos en el mundo sublunar, compuesto por agua, tierra, fuego y aire, y el mundo supralunar, compuesto por éter.

Epistemología Aristotélica: Inducción y Deducción

Aristóteles define la lógica como la herramienta para construir y juzgar razonamientos válidos, vinculando sentidos y razón. Señala dos formas de razonamiento:

• Inducción: Proceso que va de las percepciones sensibles de lo individual y concreto a lo universal, aplicando la abstracción.
• Deducción: Proceso que parte de lo universal para llegar a lo particular, considerado el más fiable para la investigación científica.

El silogismo es el razonamiento deductivo por excelencia, compuesto por dos premisas y una conclusión, con proposiciones afirmativas o negativas, particulares o universales. Aristóteles es considerado el padre de la lógica.

Antropología Aristotélica: Cuerpo y Alma

Según la teoría hilemórfica, el ser humano es un compuesto de cuerpo y alma, donde el alma es la forma del cuerpo, unida e inseparable. Sin forma no hay materia, y viceversa. Aristóteles rechaza el dualismo platónico y la transmigración de las almas, afirmando que el alma muere con el cuerpo.

Ética Aristotélica: La Búsqueda de la Felicidad (Eudaimonia)

A. Alcanzar la Felicidad

La eudaimonia, o felicidad, se relaciona con el bien y la virtud. Para Aristóteles, la ética busca determinar el fin de la acción humana, entendiendo la felicidad como el fin del ser humano. Aunque todos buscan la felicidad, no todos están de acuerdo en qué consiste. En su Ética a Nicómaco, Aristóteles define la felicidad como algo que no se encuentra en bienes materiales o placeres, sino en la realización de la vida intelectiva y contemplativa, distinguiendo entre virtudes dianoéticas y éticas.

B. Virtud y Término Medio

Las virtudes éticas son disposiciones adquiridas para elegir el justo medio entre dos extremos, uno por exceso y otro por defecto. La virtud no es natural, sino que requiere voluntad, reflexión y esfuerzo. El acto virtuoso es voluntario y consciente. La virtud no se reduce al conocimiento, sino que exige práctica. No basta con conocer la justicia o la valentía, sino que es necesario llevarlas a cabo repetidamente hasta crear un hábito. El término medio se determina según cada situación mediante el pensamiento racional. Para Aristóteles, no existen recetas para ser virtuoso; la ética no es una ciencia exacta.

Política Aristotélica: El Ser Humano como Animal Político

La Ética a Nicómaco y la Política se plantean como partes de un mismo tratado. La felicidad, crucial en la ética, se estudia también en la política, ya que lo más propio del ser humano es ser miembro de una polis. El ser humano es, por naturaleza, un animal social y político. La ética y la política están ligadas, porque al ser miembro de un Estado se alcanza la felicidad y la máxima perfección. La misión del Estado es facilitar los medios para que los seres humanos satisfagan sus necesidades y alcancen una vida feliz, lejos de la individualidad.

A. Formas de Gobierno

Aristóteles, a diferencia de Platón, no expone un modelo ideal de gobierno, sino que analiza las causas por las que las polis están bien o mal gobernadas. No existe una única forma de gobernar bien, sino varias, siempre que se cumplan dos principios: isonomía (igualdad ante la ley) y el logro del bien común. Aristóteles distingue tres formas de organización política:

• Monarquía: Gobierno de una sola persona orientada al bien común.
• Aristocracia: Gobierno de unos pocos prudentes que buscan la igualdad y se someten a las leyes.
• Democracia: Gobierno del pueblo, siempre que esté educado.

Las formas corrompidas de gobierno son:

• Tiranía: Desviación de la monarquía que busca el interés del monarca.
• Oligarquía: Desviación de la aristocracia que busca el interés particular.
• Demagogia: Desviación de la democracia donde el pueblo no está educado y es engañado.