1- Explicación Metafísica de la Realidad

1.1. Antecedentes de la Metafísica

A.- Como Actitud de Apertura a lo Trascendental

Se inicia cuando los seres humanos muestran indicios de una creencia en un mundo “más allá” (apertura hacia una realidad trascendente, divina, anterior o superior a la realidad sensible)

Se presenta en las diferentes etapas históricas:

• Prehistoria
• Civilización egipcia
• Mesopotamia
• Centro de Europa
• Mitología griega
• Religiosidad oriental

En definitiva, se observa una preocupación por el origen del mundo, la inmortalidad del alma y el problema de la divinidad

B.- Como Inicial Reflexión Acerca del Origen de las Cosas

Los primeros pensadores griegos marcaron la reflexión metafísica desde tres puntos de vista:

• Respecto a la oposición ser/apariencia
• Respecto a la búsqueda de una explicación al origen y formación del mundo (arjé)
• Respecto a la oposición ser/devenir:
  • Parménides/ Heráclito

1.2. Origen, Definición y Significados de “Metafísica”

Aristóteles se referirá como ciencia, pero desde dos enfoques distintos:

Metafísica como ciencia (o filosofía) primera, entendida como aquella que suministraría el fundamento a todas las demás ciencias (enciclopedia de las ciencias).

Enfoque más abstracto: metafísica como disciplina del ser en cuanto ser y sus atributos esenciales. Relacionó esta idea con la del ser como un primer motor inmóvil. Como consecuencia empezó a entenderse esta ciencia primera en dos sentidos:

• En general, como ontología
• En particular, como teología

La metafísica se convirtió en un saber sobre lo trascendente y, de este modo, acabó definiéndose como el estudio del ser (o esencia de la realidad) y de sus propiedades, principios y causas.

1.3. Objeciones Críticas a la Metafísica

A.- Crítica Gnoseológica

El origen, validez y alcance del conocimiento depende de los contenidos acreditados por los sentidos (Hume) / Dado que los conceptos de la metafísica no cuentan con su correspondiente y debida impresión sensorial, la metafísica no tiene validez como saber.

B.- Crítica Ético-Moral

Nietzsche. La división platónica de la metafísica tradicional entre el mundo real y el aparente comete dos errores básicos:

• Pretende traspasar el mundo cambiante de los sentidos buscando la verdad en un supuesto mundo trascendente.
• Con su actitud de recelo ante la vida, pretende establece unos valores morales ajenos y contrarios a la esencia de la propia vida.

Implica adoptar una nueva metafísica basada en el cambio y una nueva moral en defensa de lo natural.

C. Crítica Histórico-Política

El marxismo rechaza la metafísica tradicional por considerarla idealista y antidialéctica / Se superará gracias al progreso dinámico y praxis transformadora de la sociedad

D. Crítica Lingüística (Rudolf Carnap)

Las proposiciones metafísicas no tienen sentido porque no pueden ser ni verdaderas ni falsas/ Considera la metafísica como una expresión de una actitud emotiva ante la vida

1.4. El Descrédito Actual de la Metafísica

Desde el punto de vista de la sociedad (vista como saber inútil)/ Desde el punto de vista de la ciencia (punto de vista de superioridad o desprecio)/ Desde el punto de vista filosófico (Comte)

1.5. Reformulación Contemporánea de la Metafísica

La metafísica de la intuición de Bergson/ La metafísica de la libertad de Sartre

2- Metafísica como Estudio de Dios

Existe en el hombre el deseo del recuerdo y el anhelo de inmortalidad.

A partir de ahí nace la idea de una realidad trascendente y, en consecuencia, de un ser superior “más allá” de este mundo.

2.1. Evolución de las Formas Religiosas

El animismo/ El fetichismo/ El politeísmo/ El monoteísmo

2.2. Posturas Ante la Existencia de Dios

• Ateísmo (práctico y teórico)
• Agnosticismo
• Panteísmo
• Teísmo
• Deísmo

2.3. Pruebas de la Existencia de Dios

• Pruebas de tipo ontológico (S. Anselmo. Descartes). Si tenemos la idea de Dios como ser perfecto, uno de sus atributos ha de ser su existencia.
• Pruebas de tipo causal (Sto. Tomás. Cinco vías)
  • Estructura de las pruebas:
    • Punto de partida: un hecho de la experiencia: movimiento, causalidad…
    • Punto de llegada: Cada una nos lleva a Dios como motor inmóvil, causa incausada…
    • Recorrido: imposibilidad de una cadena infinita de causas
• Pruebas de tipo ético-moral
  • Se apoyan en la libertad humana, que exige la existencia de un ser que colme las aspiraciones a la verdad o bondad del hombre, aspiraciones que en este mundo no pueden alcanzarse
• Pruebas de tipo experiencial
  • Si sentimos a Dios, es porque Dios existe.
  • Fideísmo

3- Metafísica como Estudio del “Ser” de las Cosas

“Ontología” como estudio del ser.

3.1. Definición de Ser

Término análogo. Dos usos:

Uso predicativo. Atribuimos al sujeto de una proposición una determinada cualidad. “Ej. Pedro es guapo”

Uso existencial. Según este uso: Se puede expresar la presencia o existencia de un objeto (ej. “Pedro es”)/ O bien indicar reconocimiento identificativo de un objeto como tal (ej. “Esto es una rosa”)

3.2. La Sustancia y los Accidentes del Ser y las Causas del Devenir

Sustancia: lo que un ser no puede no ser (lo que permanece constante e inalterado a pesar de los cambios)/ Accidentes: aquellas características de los objetos que no son fundamentales para la configuración del objeto

Aristóteles distingue sustancia primera y sustancia segunda

3.3. La Idea de “Ser” y la Idea de “Naturaleza”

• Conceptos íntimamente relacionados

4- Cosmovisiones Filosófico-Científicas Sobre la Realidad

Definición de cosmovisión (“Weltanschaung”). Dilthey

4.1. Concepción Griega: La Diversidad Sobre el Cosmos

El universo como un cosmos ordenado e inteligible. Prevalecerá una concepción platónico-aristotélica de tipo cualitativo

A.- Sobre la Realidad

La realidad es un todo ordenado bajo una perspectiva organicista y teleológica

B.- Sobre los Seres Vivos

Las especies animales y vegetales son igual de eternas e inmutables que los elementos inertes de la naturaleza

C.- Sobre las Matemáticas

Por influencia pitagórica poseían un carácter especulativo y espiritual. Sin embargo, también existía un uso pragmático

D.- Sobre el Universo

Interpretación antropocéntrica. De ahí la creencia en:

• La planicie de la tierra
• El geocentrismo
• La existencia de dos mundos diametralmente opuestos:
  • El mundo supralunar
  • El mundo sublunar

4.2. Concepción Medieval: El Cosmos Divino

• “Naturaleza”: conjunto de cosas inanimadas o vivientes que Dios había creado en los seis días del Génesis
• Supuso el paso del libro de la naturaleza al libro de las Escrituras
• Tomas de Aquino trató de conciliar la idea de la doctrina aristotélica de la eternidad del mundo con la idea de creación bíblica

4.3. Concepción Moderna: El Universo-Máquina

Descubrimientos del XVI y XVII (Copérnico, Kepler, Galileo, Newton) dan lugar a un cambio de cosmovisión:

• Mecanicismo
• Determinismo
• Reubicación del ser humano en el cosmos
• Crisis de los conceptos de la metafísica tradicional (aristotélico-tomista)

4.4. Concepción Contemporánea: Crisis y Caos

Nuevos descubrimientos nos llevan a una nueva concepción del mundo:

• La teoría de la evolución de Darwin
• Desarrollo de las ciencias sociales: Marx, Darwin, Freud
• Crisis frente a los fundamentos de la matemática
• Teoría de la relatividad de Einstein
• Física cuántica: principio de indeterminación de Heisenberg
• Teoría del caos

Esto lleva a una nueva concepción del mundo:

• El derrumbe de los últimos restos de antropocentrismo
• Alejamiento respecto al sentido común
• Quiebra del ingenuo y optimista determinismo científico