Lo Apolíneo y lo Dionisíaco en la Filosofía de Nietzsche

El Nacimiento de la Tragedia

Los conceptos de lo apolíneo y lo dionisíaco son fundamentales en la etapa de Basilea de Nietzsche, también conocida como la «filosofía de la noche». Su primera obra, El nacimiento de la tragedia en el espíritu de la música, explora estos conceptos. Según Nietzsche, la tragedia griega se originó gracias a la fusión de dos elementos contrapuestos del espíritu griego: lo dionisíaco y lo apolíneo.

La tradición antigua indica que la tragedia griega nació del coro trágico, que en su origen era solo coro. Sin embargo, la tragedia clásica añade lo apolíneo, aunque lo esencial sigue siendo el fondo dionisíaco. Hay tragedia cuando hay confrontación. Por tanto, en la tragedia, el verdadero héroe es Dioniso, y se recupera esa tensión entre lo apolíneo y lo dionisíaco.

Nietzsche afirma que existe una lucha entre la consideración teórica y la tragedia del mundo.

Zaratustra y la Transvaloración de los Valores

Así Habló Zaratustra

Así habló Zaratustra, publicada en 1885, es la obra principal de Nietzsche. En esta obra, presenta algunos rasgos de su filosofía. La sustitución de Dioniso por Zaratustra mantiene su análisis en el campo de los valores morales, y en lugar de hacer teoría del arte, habla artísticamente, poéticamente. Nietzsche escoge a Zaratustra porque ve en él al creador de la moral. Zaratustra es Dioniso despojado de la metafísica de Schopenhauer.

El Mensaje de Zaratustra

• La Voluntad de Poder: Esta expresión está presente en buena parte de su obra. El mundo, el hombre, la vida, son voluntad de poder. La vida es voluntad de poder, es la voluntad de ser más, vivir más, superarse; en una palabra, es voluntad de crear. El importante interés de Nietzsche por los valores morales hace que la voluntad de poder sea, en gran medida, voluntad creadora de valores. Esta es la expresión última. La voluntad de poder expresa también la oposición a la trascendencia en la medida en que es el mismo hecho vital. Es una autoafirmación que rechaza todo lo trascendente.
• El Eterno Retorno: Según Nietzsche, el tema clave de Zaratustra es el eterno retorno. Se afirma que no hay más mundo que este, negando así el trasmundo platónico y el otro mundo cristiano, es decir, hay que permanecer fieles a la tierra. La realidad es como un círculo, no hay principio ni fin. El eterno retorno simboliza que este mundo es el único mundo, además afirma que todo es bueno y justificable. La fórmula del eterno retorno expresa el deseo de que todo sea eterno, el amor, el no querer que nada sea distinto, ni en el pasado, ni en el futuro, ni por toda la eternidad.
• La Inversión de los Valores: Nietzsche pretende invertir los valores y afirmar la vida. Vuelve continuamente sobre los mismos temas y todos ellos se reducen a uno solo: la afirmación de la vida. La inversión de los valores no es sino otra perspectiva de lo mismo.

El Superhombre

Zaratustra es el que anuncia al superhombre. Ese hombre que anuncia Zaratustra es fundamentalmente un tipo moral (el superhombre no implica una idea racista). Presenta al superhombre como el fruto de tres transformaciones:

1. El Camello: Representa el «tú debes», una metáfora de la carga.
2. El León: Simboliza el «yo quiero», indica la rebelión, la individualidad.
3. El Niño: Encarna al superhombre. El niño crea nuevos valores, su característica principal es que encarna la voluntad de poder. Son valores que no tienen un deseo de permanencia, no tienen ni buscan más allá del mundo.

El superhombre, por tanto, posee la inocencia de un niño, está más allá del bien y del mal, es el primer hombre. Para llegar al superhombre hay que sufrir grandes cambios.

El Nihilismo

El nihilismo posee una doble significación en Nietzsche:

• Nihilismo Pasivo: Se manifiesta como decadencia y retroceso del poder del espíritu. El nihilismo se define en función de la voluntad de poder; cuando esa voluntad se agota o disminuye, da lugar al nihilismo pasivo.
• Nihilismo Activo: Desenmascara los falsos valores y proclama que Dios ha muerto, lo que significa que aquellos que habían sido considerados los valores supremos se desvaloran.

La Crítica a la Filosofía

Según Nietzsche, no hay ninguna filosofía que sea impersonal. La filosofía occidental ha quedado corrompida desde Sócrates y Platón. Para Nietzsche, en el filósofo nada, absolutamente nada, es impersonal, y toda filosofía no hace sino revelar un instinto, un temor o un deseo inconfesados. Ataca los principales conceptos metafísicos como engaños gramaticales o del lenguaje. Debemos aceptar el testimonio de los sentidos.

En su crítica, modifica el concepto de verdad: no hay verdades en sí mismas, sino que todo es apariencia. Contra el dogmatismo metafísico, defiende un perspectivismo: no hay hechos, sino interpretaciones.

La Crítica a la Moral

En La genealogía de la moral, Nietzsche critica la moral vigente a partir del estudio del origen de los prejuicios morales. Se pregunta dónde se encuentran los conceptos «bueno» y «malo», que antes no tenían ninguna calificación moral, sino un significado descriptivo. Inicialmente, los aristócratas eran los buenos, los dioses les preferían ya que eran los más fuertes; buenos eran los poderosos y estos eran los amados por los dioses.

Según Nietzsche, los que eran considerados malos se rebelan, se llaman a sí mismos buenos y denominan a los nobles como malvados. Esta mutación se produce porque los débiles no se pueden enfrentar a los fuertes (aristocracia). La moral judeocristiana se inventa que los buenos serán los plebeyos. Llegará el día en que se pueda vivir más allá del bien y del mal, se recobre la primitiva inocencia y aparezca el superhombre anunciado por Zaratustra.