A)VOCABULARIO: Alevosía

Traición. En lenguaje jurídico significa aquel delito que se hace con cautela para no correr riesgos.

Apariencia

Aspecto superficial de una cosa que se capta por los sentidos. En la metafísica tradicional se conoce como opuesto a ´´realidad´`´.Según Nietzsche, es un engaño motivado por el miedo a la contingencia y al devenir.

Artista:

para nieztsche, la actitud mas autentica ante lo que existe, es el arte.Quien quiera alcanzar una vida plena tendrá que convertirse en artista, no en el sentido del que produce obras de arte, sino el que se rige por la belleza y convierte toda su vida en arte.

Artista trágico:

para Nietzsche, la realidad es lo fundamental. Por tanto para Nietzsche el arte es el instrumental idea para entender la vida, y ademas dice que la tragedia es la forma suprema del arte. El artista trágica al seleccionar y corregir la realidad, ni lo oculta ni lo niega, sino que lo acepta y lo asume, pero embelleciéndola.

Categorías de la razón:

son los conceptos que ha creado la ´´razón´´occidental para explicr la realdad. Para nietchez son solo la expresión abstracta de las funciones gramaticales del lenguaje. Cada lengua natural tiene su forma d estructurar el mundo.

Causa sui:

Proviene del latín y signif por causa de si mismo.En la filosof occidntal se llama así a la realidads de primr ordn,quenonecesita d otrs pa existir.

Certezasubjetiva:

estado mntal en el que una persona confía plenamnte en un acto propio.

Concepto:

idea k forma el entndimiento.El ser humano siente la necesidad d transmitir d unos otrs sus experiencias personales, utilizand x tanto la palabra.A continuación se prduce un pact x el k se generaliza el uso de ciertas palabras y aparece el concepto.

Concepts suprems:

se refiere a las categorías racionales racionales que los filsofs an utlizado para referirs a la verdadera realidad dl mundo inteligible.Estos concepts pretendn designr ls caracteristics de ese mundo verdadero.Para nietzch no designan nada real,sino k son términos k elabora nuestra razón para referirse a un mndo invntado x nuestro recelo y cobardía ante la realidad del devenir.

Constelación:

es una agrupación de strellas,vist dsde la tierra, donde las antiguas civilizacions las unían con lineas imaginarias formando dibujs en el cielo.

Cosa:

todo aquello k tiene entidad ya sea corporal o espiritual,artificial o natural,real o abstracta.

Cosa:

calidad d cosa, referid a la cosa.

Cuerpo:

para ls filosofs tradicionals el ser human tiene cuerpo, pero no es cuerpo. El cuerpo es el ser del hombre,su si mismo integro.´´cuerpo soy yo íntegramente y ninguna otra cosa y el alma es solo una palabra para designar algo en el cuerpo.

Decadence:

proviene de francs´´decadencia´´, expresa la vida en descendo osea cuando el instinto vital bate en retirada y se impone el instinto de muert.

Deshistorizan:

procesoporel k ls filosofs parmenideo-platónicos eliminan el carácter dinámico de la realidad.Historia debe entenders como el continuo devenir de loreal.

Devenir:

realidad entendida como proceso o cambio.La metafísica tradicional lo trata como mera apariencia,como humo irreal, frente al ser que se caracteriza por su permanencia,unidad, inmutabilidad.

Dionisíaco:

la división entre ´´apolíneo  y ´´dionisíaco´´ como dos actitudes básicas ante lo real es una constante en el pensamiento de nietche.Rinden tributs a apolo,Dios solar del orden y la medida, la proporción y la moderación frent a dionisios, Dios d embriaguez,caos e irracional.

Dios:

concept en el k la filosof a aglutinado tods las características y valors positivs k atribuía al mundo verdadero por ella creado.Asidios es el ser por excelencia y se caracteriza prk es causa de si mismo,inmutabl,perfect e infinitamnt bueno.

Egipticismo:

egipt fue una cultura caracterizado por su pasión por lo etern,inmutabl y estetic.

Eleatas:

filosofs seguidors d Parménides d elea.

Empiria:

transcripción dl grieg dl concepto´´experiencia sensible´´conocimient atravs d ls sentids.

Ens realissimum:

ser realisimo,seren su grdo maxim,lo ms real d lo real.Dios como cumbre dela metafisic tradicionl.

Espectroscopio:

instrument para separar diferentes components d un espectro optic.

Faculta:

actitud,capacidad,posibilidad d hacr algo.

Fantasmagoría:

ilusión d ls sentids.

Fetichismo:

mecanismo psicologic en el k se proyecta en un objeto cualidads k este carece. El fetichismo x tnto se refier a superticions, cosas k piensas k van a ocurrir o k es.

Filósofos:

tradición k nace d parmenids,k encuentra sus rasgs + caracteristcs en Platón y llega asta la actualidad cn el positivismo.

Gramática:

conjunt de regls y princips k reguln el uso dl lenguaje.Equiv.Exprés: metafisi-lenguaje 

Historia:

el continuo devenir d lo real.Afirmar k el ser es historia o historic supone asegurar k es devenir.

Idiosincrasia:

ls rasgs distintivs propios d un individuo o d una colectividad.

Idolatría:

amor excesivo y apasionado hacia una persona o cosa.Adorar a alguien, es decir, adorar la imagen de la deidad como si fuera la deidad misma o adorar la imagen de algo o alguien como si fuera ese mismo algo o alguien.

Ilusión óptico-moral:

neologismo de nitzsche en el que expresa una alucinación de etiología moral.

Lenguaje:

su origen se debe a la necesidad de expresar una experiencia vital propia. Es absurdo pensar entoncs k el lenguaje esta echo para reproducir objetivamente la realidad:setrata simplemente de un medio de comucacion,unpuente entre individuos para compartir experiencias y manejar mejor la realidad.

Metafísica:

para Nietzsche es el aspecto esencial de la tradición cultural occidentl:lacreacion d un ´´mundo verdado´´ frente a un ´´mundo aparente´´momias conceptuales:
ls concepts k an utilizao tradicionalmnte ls filosofs platonics para referirse a la verdadera realidad inventada por la razón son concepts huecs,vacíos,k no encierran nda vivo,nda real. Ejemp:momias.

Monótono-teísmo:

es un juego de palabrs tipic d nietzch.Resulta d la fusión d monoteísmo y monótono.

Mundo aparente:

ver´´mundo verdadero´´mundo verdadero:
la pareja de conceptos resume la dualidad heredada d la tradición filosófica.Este pensamiento platonic a afirmado la existenc d un mundo verdadero k se caracteriza por ser racional,estatic,inmutable y bueno.

Prejuicio de la razón:

la ´´razón´´ desempeña en el lenguaje una función perniciosa: confiere a ls estructurs gramaticals un valor ontologic.

Pueblo:

Nietzsche se refiere al conocimient vulgar de quiens afirman como real y verdadero lo k le muestran sus sentidos. Los filósofos se separan d lo k dice el ´´pueblo´´yaqué afirman k el conocimiento superior es el propio de la razón.

Razón:

uso de la facultad intelectiva en una dirección opuesta a la vida, para alejarns d ella;por tanto se trata de un uso espurio.

Ser:

alude a una realidad permanente,única y stable.Para nietzche es una ficción vacía k traiciona el carácter mutable de lo real.

Subrepticio:

algo k se hace d manera oculta y a escondidas.

Sub specie aeterni:

se trata d un emblema filosofic d Baruch Spinoza. La verdad se alcanza según este pensador cuando se conoce desde esta perspectiva,pues descrive lo k es universal y eternamente cierto.

Sustancia:

proviene dl latín substare´´loque esta debajo d«.Una sustancia esta debajo d cualidads o accidents,sirviendols d soporte,d modo k ls cualidads o accidents pueden cambiar tanto k la sustancia permanece.

Valor:

cualidad k atribuims a ls persons o cosas pork ns parecen estimables o rechazables.

Valores supremos:

ls valors suprems son ls valors k la filosofía atribuye al mund inteligibl inventad x la razón: lo existente,lo incondicionado,lo bueno,lo verdadero.

Verificación:

comprobación o examen de la verdad de una cosa.

Verdad:

conocimiento objetivo d la realidad. Se presupone la existencia d una realidad absoluta.Es una convicción caracteristic d la filosofía tradicional.

Vida:

criterio fundamental d valoración en la filosofía d Nietzsche,k x eso es considerada como vitalista.

Vida descendente:

es la vida de quien cree en esos valors x encima d ls valors d la tierra,dl devenir.

Voluntad;

facultad k causa ls accions. Es una ficción al = k ls figurs mitologics k sirven d modelo a ls constelacions.

Yo:

unidad sustancial k subyace a cualquier stado d un suj,lo k llamams yo es el escenario d un campo d fuerzas en tensión k tiene como resultado k un instinto u otro resulkte dominant, y a ese instinto dominante lo llamams voluntad.

PUNTO 3 ACTUALIDAD;

-PERDIDA DE REFERENTES ABSOLUTOS;

es una constante en el Siglo XX, acentuada en el XXI: perdida de referents absolutos d carácter religioso,moral,tradicional…No hay otro ser que el devenir; no hay entidades fijas,cerradas,sino un flujo continuo de acontecimients.La desfundamentacion es esencial en la cultura posmoderna,k defiende una actitud anti-metafisic pork la metafisic implica la negación del individuo y de la contingencia.

C)Posición filosófica del autor:

La filosofía de Nietzsche supondrá un enfrentamiento radical con buena parte de la tradición filosófica occidental, oponiéndose a su dogmatismo, cuya raíz sitúa en Sócrates, Platón y la filosofía cristiana. La distinción y oposición, realizada en sus primeras obras, entre lo apolíneo y lo dionisíaco, le llevará a desarrollar una original interpretación de la historia de la filosofía, según la cual el pensamiento se verá sometido a un alejamiento de la vida, a partir de la reflexión socrática, que le llevará a oponerse a ella, negándola mediante la invención de una realidad trascendente dotada de carácterísticas de estabilidad e inmutabilidad, justo las contrarias de las que posee la única realidad que conocemos, contradictoria y cambiante.A)

La crítica de la metafísica:

Nietzsche se opone al dualismo ontológico, fiel reflejo del dualismo platónico:- este mundo, sensible e imperfecto- el otro mundo, suprasensible y perfecto, fundamento de aquel.Según tal concepción, la realidad queda escindida en dos ámbitos: una realidad suprasensible, estática e imperecedera, frente a una realidad cambiante, sensible, perecedera… Que es el producto residual, «despreciable» de la anterior . Frente a este esquema ontológico reaccionará Nietzsche esgrimiendo tres objecciones.1.- La infravaloración de la realidad sensible se debe a su mutabilidad, mientras que la razón humana opera con categorías inmutables (conceptos); pero el hecho de que la razón funcione con tales categorías no demuestra la «imperfección» ni la «dependencia» del mundo sensible, sino sólo la inadecuación de la razón para conocerlo… ¿Y si la razón no fuera la facultad adecuada para conocer el mundo?¿Es posible acceder de forma no racional al conocimiento del mundo? ¿Es la razón nuestra única posibilidad cognoscitiva?2.- El mundo suprasensible no es más que una ilusión.

una ficción, una fantasía construida como negación del mundo sensible, única realidad para nosotros. 3.- Recurrir a un mundo suprasensible lo interpreta, pues, como una reacción anti-vital, como una negación de la vida, (vida que está marcada por el sufrimiento tanto como por la alegría), como una venganza contra la naturaleza, propia de espíritus ruines que odian la vida, un producto del resentimiento contra la vida. Incapaces de aceptar un destino trágico, los hombres se rebelan contra esa vida que les aboca al sufrimiento y la niegan, convirtiéndola en un mero residuo de otra realidad, perfecta ésta, donde ahogan su resentimiento.B)
La crítica de la moral:Nietzsche acusa a la moral platónico- cristiana de antinatural por ir en contra de los instintos vitales. Su centro de gravedad no está en este mundo, sino en el más allá, en la realidad en sí, o en el mundo sobrenatural del cristianismo. Se trata de una moral trascendente que no gira en torno al hombre, sino en torno a Dios y que impone al hombre un rechazo de su naturaleza, una lucha constante contra sus impulsos vitales, por lo que significa un rechazo general de la vida, de la verdadera realidad del hombre, en favor de una ilusión generada por el resentimiento contra la vida. Tal moral es síntoma y expresión de la decadencia de la cultura occidental.

C) La crítica del conocimiento

Por lo que respecta a la explicación del conocimiento, la metafísica de tradición platónico-cristiana hace corresponder a una realidad inmutable un conocimiento y una verdad igualmente inmutables: el conocimiento conceptual. Pero el concepto, dice Nietzsche, no sirve para conocer la realidad tal y como es. El concepto tiene un valor representativo, pero siendo lo real un devenir, un cambio, no puede dejarse representar por algo como el concepto, cuya naturaleza consiste en representar la esencia, es decir, aquello que es inmutable, que no deviene, que no cambia, lo que permanece idéntico a sí mismo, ajeno al tiempo. El concepto no es más que un modo impropio de referirse a la realidad, un modo general y abstracto de captar la

realidad y por ello, de alejarnos de lo singular y concreto, de alejarnos de la realidad. Lejos de ofrecernos el conocimiento de la realidad, el concepto nos la oculta. C.1) El concepto no es más que una metáfora de la realidad, una representación general de una realidad que es individual. Prescinde, por tanto, de toda diferencia individual. Y la filosofía tradicional ha olvidado este carácter metafórico del concepto y ha pretendido encontrar en él no una simple generalización de las cosas, sino la «esencia», una supuesta realidad suprasensible de las cosas.C.2) Nietzsche dirigirá también su atención al papel que ha jugado el lenguaje en la reflexión filosófica. Dada la íntima relación existente entre el pensamiento y el lenguaje que lo expresa, a medida que el valor de los conceptos es falsificado por la metafísica tradicional, queda también falsificado el valor de las palabras y el sentido en que se usan. De este modo el lenguaje contribuye decisiva y sutilmente a afianzar ese engaño metafísico acerca de la realidad. Recuperar el sentido de lo real exige, por lo tanto, recuperar simultáneamente el sentido, el valor de la palabra. De ahí el estilo aforístico de su obra.

D) La muerte de Dios

El análisis de la trayectoria del pensamiento y la cultura occidentales le llevará a Nietzsche a constatar la muerte de Dios. Dios había sido la brújula del hombre occidental. Pero el hombre ha ido matando a Dios sin darse cuenta, expulsándolo poco a poco de su pensamiento y de su cultura. Al descubrir la muerte de Dios el hombre queda desorientado, su vida pierde el sentido.La muerte de Dios es, en realidad, la muerte del monoteísmo cristiano y de la metafísica dogmática, para quienes sólo hay un Dios y una verdad. Y el responsable de ello es el hombre. Al cobrar conciencia de ello el hombre sustituye a ese Dios y a esa verdad única por múltiples dioses y múltiples verdades, en un intento desesperado por salvar los valores asociados a esa imagen de Dios. Pese a ello, con la caída del Dios y de la metafísica tradicionales los valores asociados a ellos no pueden subsistir, no encuentran justificación trascendental alguna y, carentes de fundamentación, serán el blanco de las críticas más exacerbadas y negados como valores. El ateísmo conduce, pues, al Nihilismo.

E) El Nihilismo

El Nihilismo es el proceso que sigue la conciencia del hombre

occidental y que quedaría expresado en estos tres momentos:1) El Nihilismo como resultado de la negación de todos los valores vigentes: es el resultado de la duda y la desorientación.2) El Nihilismo como autoafirmación de esa negación inicial: es el momento de la reflexión de la razón.3) El Nihilismo como punto de partida de una nueva valoración: es el momento de la intuición, que queda expresada en la voluntad de poder, en quien se expresa a su vez el valor de la voluntad.Esta es la base sobre la que ha de construirse, según Nietzsche, la nueva filosofía. El hombre provoca, en primer lugar, la muerte de Dios, sin apenas darse cuenta de ello. En segundo lugar, el hombre toma conciencia plena de la muerte de Dios y se reafirma en ella. En tercer lugar, y como consecuencia de todo lo anterior, el hombre se descubre a sí mismo como responsable de la muerte de Dios descubriendo, al mismo tiempo, el poder de la voluntad, e intuyendo la voluntad como máximo valor.

3)OTRA Posición FILOSÓFICA Y ACTUALIDAD:

Posición:

platón y nietzche; 1)

Platón:

( ámbito lingüístico

; los concepts generals son objetivos y tienen existencia independiente del sujeto k ls piensa en el mundo d ls ideas.En sus dialogs intenta definir ls grands concepts.

2) Nietzsche

Unicament hay un perpetuo devenir caótico, insumiso al concept. Aboga por sustituir el lenguaje conceptual x metaforic.

(ámbito epistemológico)
;

1)Platón

Dogmatismo,absolutismo,objetivismo,absolutismo: es posible un conocimient universal y certero. La sensibilidad es el camino del error y dl mero opinr.

2)Nietzsche

Perspectivismo: la verdad es un asunt d perspectiva: cada uno debe crear sus valors y sus verdads.La sensibilidad es la única vía de conocimiento posible.

(ámbito metafísico)

1)Platón;
Orden perfecto y eterno; mundo ideal,etern,inteligible,inmutabl y perfect,organizao cn la idea d bien en la cúspide.Mundo externo; existen las esencias inmutables.

2)Nietzsche

La realidad es una pugna d fuerzas k kiern expresar su podr

.(ámbito antropológico)

1)Platón

Dualismo;el hombr sta formad x cuerp y alma,k permanece prisionera dl primero2

)nietzche

Monismo: el hombre es una realidad única.