Sócrates era u problema. Los griegos anulaban el elemento afirmativo de la vida, Esquilo y Sófocles aparecen como la antítesis del racionalista socrático que empequeñece y despotencia la vida. Con Platón la racionalidad alcanza mayores proporciones, este crea trasmundos e ideales que para Nietzsche actúan como refugio de los que no soportan lo real. El cristianismo consuma la lógica platónica de ahí la frase: “El cristianismo es platonismo para el pueblo. Otro ejemplo que encontramos es Kant que prosigue el mismo esquema a través de conceptos. La racionalidad olvida el elemento vital, la voluntad de poder que nos forma, que aliada con el lenguaje “momifica” lo real, las categorías metafísicas son ficciones en servicio de una lógica nihilista. Todos los grandes metafísicos calumnian la vida y niegan el devenir.
La muerte de Dios, anunciada por nuestro autor abre un horizonte de posibilidad para la llegada del superhombre, desculpabilizador de la vida y creador de valores afirmativos.·En conclusión, la razón es el “modelo” a seguir para toda humanidad. La racionalidad es un síntoma de decadencia, un instrumento debilitador, se ha descubierto el engaño de Occidente y solo queda esperar la muerte. La vida en sentido ascendente merece ser vivida, el Nihilismo queda superado.

3. Ser y devenir: INTRODUCCIÓN + En esta redacción abordaremos la importancia del concepto de devenir y veremos el papel que juegan los conceptos de apariencia o “verdad” en la filosofía.·En la filosofía podemos distinguir dos tipos de ontología; la ontología del ser donde lo que existe es lo inmutable y los sentidos quedan desestimados como fuente de conocimiento; y la ontología del devenir, donde el cambio es lo que define lo real y los sentidos son los protagonistas. Nietzsche se inscribe en el segundo grupo.·Nietzsche reivindica la concepción de la realidad como devenir, cambio y transformación incesante y critica la tradición filosófica del ser: la objetividad y la “verdad”. Nietzsche cuestiona la distinción entre mundo verdadero y mundo aparente, esencial en la metafísica. Los metafísicos con sus conceptos y trasmundos se autoengañan incapaces de soportar el devenir, como Platón o Kant. Según Nietzsche no existen dos mundos, sólo uno. Un mundo “aparente”, cambiante. Para nuestro autor “lo verdadero” es una construcción ficticia de la razón construida por el hombre occidental para dar sentido a su existencia.·Hay que indicar que el “mundo verdadero” es un síntoma de vida descendente, síntoma del hombre débil. Según Nietzsche al construir una realidad transmundana buscan seguridad y refugio que les abrigue del miedo. Para Nietzsche la verdad es una mentira, solo existe el mundo que experimentamos, lo demás son interpretaciones sobre los hechos que nos acontecen para enfrentarnos a los cambios, a esto lo denominamos perspectivismo. Por eso cuando anuncia la llegada del superhombre debe aceptar el devenir asumiendo el perspectivismo.·Nietzsche en la crítica a la metafísica, realiza una crítica al lenguaje, advierte sobre el uso del lenguaje metafísico como arma de momificación, indicando que late una interpretación de la realidad, el lenguaje no es un instrumento neutro.·Para concluir, la aceptación del devenir es en Nietzsche un síntoma de afirmación dionisíaca de la vida y un síntoma de vida ascendente. La metafísica es la coartada intelectual de los débiles incapaces de afrontar el devenir. El superhombre si que puede y lleva a cabo la trasvaloración de los valores y la superación del Nihilismo.

4. Nietzsche y Kant: Nietzsche se plantea la necesidad de invertir los valore, es decir, en vez de afirmar la existencia de Dios, afirmar la existencia del hombre, una concepción muy diferente a la de filósofos idealistas como Platón, Descartes o Kant.·Kant es el primer filósofo que entiende la exigencia de que la crítica ha de ser moral y para ello se vale de la razón. Para Nietzsche, en cambio, la critica “total” no parte de la razón, pero es capaz de ver que a través de la voluntad de saber hay una voluntad de poder.·El pensamiento de Nietzsche supera lo racional, la vida deja de ser una reacción para convertirse en una voluntad afirmativa, voluntad de poder. Es el poder lo que libera y no el deber. Según Nietzsche, filosofía y critica son lo mismo y Kant nos ha hecho perder esta critica y por tanto la filosofía.·Para Nietzsche, Kant no es un verdadero filosofo, sino un “trabajador de la filosofía”, lo contrario a aquellos capaces de ver la voluntad de poder. Para Kant, lo que legisla es la razón. Somos legisladores cuando obedecemos a la razón.·Nietzsche va más allá y se pregunta que obedecemos cuando obedeceos a la razón y cuestiona el hecho de obedecer. Cuando dejamos de obedecer a Dios aparece la razón para convencernos de ser dóciles.·En conclusión, la critica nietzscheana a Kant es principalmente moral, porque detrás de toda filosofía hay una moral y detrás e esta la persona del filosofo, su personalidad e instintos.