Físisca y metafísica

Introducción: Aristóteles S IV ac discípulo de platón, escribíó en la etapa de madurez textos esotéricos(apuntes para la clase con un estilo confuso) y exotéricos(escritos para publicar) , de su etapa de juventud no se conserva ninguna obra, aristóteles tiene una ideología que estabab en contra del dualismo platónica del mundo sensible y del mundo inteligible en el que …, explicar porque existe la realidad material y explicar la permanencia y el cambio. 

Conclusión: la revolución científica rechaza la física y la metafísica aristotélica explicar muy resumido el pensamiento después de Aristóteles. 

METAFÍSICA Y ONTOLOGÍA DE ARISTÓTELES

Los principios del ser están presentes en todas las entidades o seres y son formulados por la razón no por los sentidos que no ven más que seres y no el ser. 

Principios del ser: Son por tanto aquello de lo que la razón precisa, utiliza para comprender la realidad física. Son comienzo y fundamento de esta. La sustancia es para Aristóteles el principio fundamental. También son principio las categorías, los accidentes, etc. 

Aristóteles no planteará un concepto dualista de la realidad como hace Platón, sino que introduce nuevos términos para crear una ontología totalmente diferente a la anterior. Será muy crítico con Platón debido a que en su teoría las ideas no participan en la realidad, esto le lleva a concluir que la idea es ficticia, que lo único que existe es el individuo. Los individuos son las sustancias que contienen en sí los atributos. 

Lo que Aristóteles define como sustancia es:lo que hace que cada cosa sea lo que es, su modo individual y específico de ser, es lo que está debajo de lo que veo. La sustancia no puede faltar en un ente para que siga siendo ente. Lo que tienen en común todos los entes para ser. 

Todo esto nos lleva a comprender el Hileomorfismo aristotélico.

La sustancia de un ente está compuesta de materia y forma, pero las dos tienen que estar unidas, son inseparables. No existe la una sin la otra. La sustancia está formada por materia y forma unidas inseparablemente. 

Materia:

Es el principio que la razón comprende como substrato permanente para poder decir que las cosas cambian y no se destruyen en cada cambio. 

Forma

: Es la manera concreta en la que se presenta la materia. Si los cambios son accidentales la nueva forma será accidental. La forma es lo que da consistencia al ser, lo que permite identificarlo como lo que es. 

Tres términos importantes en Aristóteles: 

Naturaleza: Es síntesis de todos los principios.

Esencia: Es un concepto universal que se predica de un ente particular. 

Sustancia: Seres individuales. Es siempre un ser individual concreto. O Sustancia primera: la sustancia primera es el individuo (particular). O Sustancia segunda: Son las sustancias generales (general).

AS CAUSAS

Para Aristóteles todos los seres somos contingentes, es decir, somos pero podríamos no haber sido. También somos corruptibles porque nacemos y morimos. 

Ningún ser para él es causa de sí mismo por lo que es contingente, pero el origen primero de la realidad no puede ser contingente porque tendría una causa eficiente. Este origen será la causa primera de todo y será no contingente, por lo que tiene que ser causa de sí mismo. Será un motor que mueve a los demás y que nada le mueve a él, será la primera causa no causada. 

El método aristotélico inductivo le lleva a deducir, como ya hemos empezado a mencionar, que todo ser tiene una causa, lo que lleva a afirmar que los seres son contingentes. Para Aristóteles existen cuatro tipos de causas:

Eficiente

: Ninguna sustancia sería real sin causa, solo hay una sustancia incausada, la divinidad. 

Final:

Principio teleológico, designa el objetivo o el fin con el cual algo es constituido. 

Material:

de aquilo do que está feito un individuo.

Formal

Coincide con la propia sustancia de la cosa, es lo que hace que sea lo que es para Aristóteles los individuos son las sustancias que contienen en sí los atributos. 

TEOLOGÍA DE ARISTÓTELES (ONTOLOGÍA)

Un aspecto muy importante en la filosofía aristotélica es su insistencia en que todo lo que existe tiene una causa final, porque tiene algún propósito o finalidad concreta. Aristóteles tamén cría que que os seres naturais responden a causas fináis porque cada un deles persegue os seus propios objetivos. Una filosofía teológica ya que insiste en la importancia de aclarar cuál es la finalidad o el objetivo que cada cosa trata de alcanzar. 

Problema del cambio:

 El problema planteado por Heráclito y Parménides (el cambio y posible mutabilidad del ser) será también respondido por Aristóteles. 

Frente a la antigua visión más dogmática, Aristóteles introduce un nuevo término. 

El ser en potencia

: Es decir, lo que el ser puede llegar a ser, sus posibilidades en el futuro, la situación que puede adquirir y que no tiene. 

El problema del cambio es el referido al desarrollo del ser en cuanto a sus posibilidades. 

Para Aristóteles existen dos tipos de cambios
.
El primero serán los accidentales, los referidos a los atributos. Es decir, aquellos en los cuales cambian los atributos pero no cambia la sustancia. El segundo tipo de cambios son los sustanciales: aquellos en los que cambia la sustancia de un ser y por ello se crea una nueva sustancia. Muere una sustancia para crear otra nueva (muerte). 

Ética e política (Ëtica e Nicómaco), 

Introducción: Situar a Aristóteles, rechazo a la teoría descriptiva de platón. Echazo al relativismo sofista.

Emepezar por antropología 

Conclusión: a política aristotélica acba con la conquista de las colonias por Alexandre Magno 

ANTROPOLOGÍA

Aristóteles parte de una afirmación: El alma como principio vital. El alma es la que confiere la vida a los seres vivos, su capacidad anímica. Mediante esto Aristóteles llega a una distinción entre seres vivos e inertes. La naturaleza de un ser vivo actúa: 

La diferencia entre seres vivos e inertes radica en la forma específica de estar informada la materia por un principio de vida que es el alma. 

El alma es causa y principio del cuerpo que determina el cambio de la materia en los seres vivos. El alma es la entelequia del cuerpo, lleva a realizar las potencialidades del cuerpo y permite el cambio de un ser vivo sobre sí mismo. 

Según Aristóteles el alma tiene distintas funciones o potencias estructurales: 

Función vegetativa

: Es una función basada en las funciones de reproducción, nutrición y crecimiento. Es propia de todos los seres vivos. Los vegetales solo poseen los atributos derivados de ella. 

Función sensitiva:

Más compleja. Es la capacidad del alma de recibir sensaciones, es decir de verse afectada por el mundo exterior.

Función racional o intelectiva:

Es la función superior del alma, perteneciente únicamente a los seres humanos con conciencia, intelecto y saber. Además de tener las funciones anteriores posee otras dos específicas: 

✓ Intelectual: En ella se produce la abstracción y el paso de la experiencia a los principios. Existen dos tipos de entendimiento: 

El entendimiento agente

: Es semejante a una inteligencia cósmica que ilumina las cosas y el alma individual para que sea capaz de conocerlas. Es eterno e inmortal. 

El entendimiento paciente

: Es el que individualmente va formando ideas, conocimientos. Función intelectiva normal que perece con el cuerpo. 

✓ Función volitiva; La actividad intelectual es un desarrollo de motivos para la acción de la voluntad. En el ser humano la razón precede a la acción. Pensamos y actuamos según nuestra naturaleza. 

Las funciones del alma se estructuran escalonadamente, de manera que la última posee a las anteriores. 

Unión CUEERPO Y ALMA

Para Aristóteles la uníón entre cuerpo y alma es una uníón sustancial

: la sustancia humana está formada por materia, idéntica a las de los demás seres vivos (el cuerpo) y la forma que será el alma, que hace posible que la uníón sustancial alcance sus fines, por lo que podemos decir que el alma es la entelquia del cuerpo. El alma humana es por todo esto mortal. 

Al dominar la función racional en la sustancia humana, las manifestaciones del apetito de placer y dolor quedan sometidas a la razón (son pasiones). No son malas, pero deben estar sometidas racionalmente. Estas pasiones no derivan del cuerpo sino de la sustancia humana, por ello no distingue entre funciones del alma y pasiones corporales.

Toda actividad humana es consecuencia de la uníón sustancial entre cuerpo y alma

Ética DE ARISTÓTELES

En Aristóteles se plantea una distinción entre dos términos: 

Ética: reflexión entre los fines que ha de alcanzar el ser humano. 

Moral: El cumplimiento o no de una norma impuesta. Hace referencia a las costumbres. 

La ética de Aristóteles parte de la idea de que toda acción humana debe estar encaminada hacia un fin y por ello es necesario tener claros los fines antes de comenzar a proponer ideas éticas. 

El ser humano obra para conseguir el bien para sí mismo. Por ello su acción siempre está encaminada a buscar un bien superior. Esos bienes superiores los pretendemos obtener para alcanzar un fin último, la felicidad. Por ello es una ética de fines. 

Sin embargo, es necesario establecer qué es la felicidad para el ser humano. Aristóteles, busca qué es lo realmente humano partiendo de su naturaleza, caracterizada por su facultad racional. La felicidad será, por tanto, una actividad del alma según la razón. Es la perfección de la racionalidad porque es la razón la que lo define como humano y es una actividad puramente humana. 

Fin de la comunidad

Política

: La comunidad política debe buscar el bien común. Este bien común debe buscarse a partir del respeto al bien individual, por lo cual habrá que poner medios que permitan la convivencia y alcanzar la buena vida. Esto exige favorecer una educación para la vida intelectual y la práctica de acuerdo al servicio comunitario. 

Objetivo de las leyes: El respeto a las costumbres. Las leyes aparecen para diferenciar el bien común del bien individual. Las leyes deben ser garantía del bien común. Deben tratar de mantener las costumbres tradicionales. El estado ideal será aquel en que todos los ciudadanos estén sometidos a la ley. El estado asegurará así la felicidad común. 

Salvaguardar la justicia: La justicia es también en el ámbito social y político la virtud principal. La mejor o peor actividad política se mide según su capacidad de mantener la justicia en dos ámbitos: 

Justicia distributiva: relación del estado con los ciudadanos. Distribución de bienes, cargas y obligaciones. Se basa en una distribución proporcional atendiendo a lo que cada uno es o a su cargo. La llevarán a cabo magistrados y legisladores. 

Justicia conmutativa: Es la relación de los ciudadanos entre sí. Su objetivo es conseguir relaciones entre los ciudadanos en situaciones consentidas, padecidas sin conocimiento, conflictivas. 

Su criterio es la igualdad

: lo justo es lo igual para todos. La impone el juez. 

Formas de gobierno

: Aristóteles parte del concepto de buen gobernante
. Aquel que se preocupa del bien del estado.
No puede gobernar alguien que imponga su bien individual al bien común. A partir de ahí, propone tres sistemas de gobierno, los cuales si son bien realizados serán buenos: 

La monarquía

: Sería la mejor si el rey fuera prudente y no cayera en las pasiones. El rey es análogo al padre de familia. Pero generalmente el rey se deja gobernar por sus propias pasiones y degenera en una tiranía (el peor de los gobiernos). 

– La democracia: Si todos los ciudadanos estuvieran educados, ésta sería el régimen preferible. Pero los ciudadanos suelen poco educados que necesitan un buen gobierno que fomente la educación. Si el pueblo no está educado, esta forma de gobierno degenera en una demagogia. Demagogo es aquel que persuade al pueblo mediante falsas razones y la retórica. 

– La aristocracia: Gobierno de unos pocos que sean prudentes y con voluntad para someterse a la asamblea ciudadana. Repartición de los honores en función de la virtud. Oligarquía democrática; gobierno de unos pocos buenos y respetuosos. 

El gobierno ideal será el que tenga un gobernante sabio, prudente y justo. Sólo un régimen así podrá garantizar educación, bienestar, paz, estabilidad y seguridad.