Centrándonos en el texto, observamos que el tema principal De este es la crítica a la filosofía medieval por carecer de método y la Necesidad de elaborar uno.

sin embargo , para desarrollar el tema desarrollado en este Fragmento debemos antes de emprender una serie de conceptos. Para comprender el Autor 1º hemos de acercarnos a las carácterísticas del Racionalismo previamente Explicadas y por consiguiente al papel primordial que desempeñará la razón para Descartes. Para él la razón será una y única, es decir, es la misma para todos Los seres racionales y para todo tipo de conocimiento y posee una naturaleza Propia. Partiendo de esto es necesario descubrir las leyes y principios de la Razón que permiten producir conocimiento verdadero y pueda ser aplicadas como Método que conduzca a un conocimiento científico universal. A partir de aquí Descartes distingue dos modos de conocimiento: intuición y deducción. La Intuición Conocer a las ideas (ideas innatas ) de manera autónoma sin acudir a la Experiencia y estas serán tan claras que no han de ser verificadas o Contrastadas. En este aspecto se acerca a la concepción de la noesis de la Teoría ontológica platónica. Por otro lado, conocemos la deducción, qué Consiste en el encadenamiento lógico de diversas intuiciones (ideas innatas), esto Se relaciona su vez con la diánoia platónica. Estos dos modos que tiene la Razón para conocer constituyen un dinamismo  intrínseco para asegurar un verdadero Conocimiento. Esto nos conduce al método cartesiano, ideado para ser eficaz Pero sencillo y propuesto en su obra discurso del método. El primer paso que Propone y del que emanan los demás es El criterio de verdad es evidencia. Parte Del principio de que no se puede aceptar una idea como verdad que no sea Totalmente evidente Y para ello está de ser clara y distinta. Buscará entonces Una proposición que actúe de axioma para la filosofía. Para ello realizará un Radical ejercicio de escepticismo al analizar el origen de todo lo que conoce, analizará Las fuentes de este hasta los límites más extremos. Este escepticismo teórico Que no practico se conoce como la duda metódica cartesiana y en ello distinguimos 3 etapas. La 1ª de ellas y explica anteriormente, es la duda sobre el valor Objetivo del conocimiento sensible que recalca que este aveces equivoca y no es Capaz de descubrir su equivocación y por lo tanto no será aceptable como axioma. La 2ª parte de la imposibilidad de distinguir con seguridad del Estado de Vigilia con el estado onírico pues únicamente tras despertar de los sueños Podemos identificarlos como tal. De esa misma forma nuestra realidad podría ser Producto de una fantasía, una vez más no podremos categorizar de manera Absoluta algo que procede de los sentidos. En la 3ª hay plantear la posible Existencia de un genio maligno desarrolla un nivel de duda mucho más radical y Totalmente absoluto, esboza la posibilidad de que un ser infinitamente poderoso Y malvado pueda manipular la mente humana, La razón, siendo imposible Evidenciar ninguno de nuestros conocimientos. Aunque admite lo improbable de Esta situación afirma que es imposible desechar por completo llegando a la Conclusión de que la razón humana no puede afirmar con seguridad ninguna Proposición. Es tras ejercer este ejercicio del escepticismo cuando llega a su Axioma y por último al silopsismo. Partiendo de que necesariamente ha de dudar De cualquier verdad ,entiende que ha de pensar, de lo contrario el genio Maligno no podría manipularle. De allí está el «cogito ergo sum´´, «pienso Luego existo ´´, 1ª evidencia y axioma. Este juicio de intuiciones simultánea Será la base de las ideas claras y distintas. La 2ª proposición evidente para Descartes era la idea de Dios, qué parte del argumento ontológico de San Anselmo y de la necesidad de un ser absoluto que contrarreste al genio maligno, De esa forma escapa del subjetivismo y se libra De las manipulaciones del genio Maligno, que por fuerza mayor no puede existir. La 3ª proposición que evidencia Es la existencia del mundo físico partiendo de la idea del mundo que tiene Nuestra razón, garantizada por Dios.   desarrollada La verdad como evidencia, continúa el método cartesiano con el análisis que Busca dividir cualquier proposición en los elementos cognoscitivos más simples Posibles (naturales y simples ) para poder intuirlos. Le sigue la ley de Síntesis que busca relaciones lógicas entre las naturalezas simples (deducción). La 4ª y última esa comprobación que debe llevarse a cabo de manera sistemática. De este último método válido para nuestra razón se extraen 3 sustancias Cartesianas. Entendiendo como sustancia aquella que existe por sí mismo y no Necesita de las demás realidades para existir YA la vez estás 3 son Independientes y cerradas sobre sí mismas. Están compuestas por atributos (carácterísticas Propias ) y modos (la manera concreta). Distingue la res cogitans, la Racionalidad, que comprende la inteligencia (conocimiento racional) y la Voluntad (decisiones libres ). La res extensa, la extensión, siendo sus modos La extensión concreta de cada ser (figura y lugar ). Por último la res infinita O Dios , sustancia simple. Distinguida por la infinitud , inalcanzable para Nosotros por las limitaciones de nuestra razón. Tampoco comprende modos pues Dios es ser único que agota todas las sustancias y por el que no puede darse Otro Dios.