Platón: Explicación de la Realidad y Teoría del Conocimiento

El punto de partida de la filosofía platónica es la afirmación de que la ciencia o verdad es posible, y que el ser humano puede alcanzar el conocimiento. Para fundamentar esta idea, Platón sostiene que, además de las cosas cambiantes que observamos, existe algo permanente que es objeto del auténtico conocimiento. Tomando como modelo las matemáticas, Platón postula la existencia de formas o ideas universales y reales.

Dualismo Platónico: Mundo Sensible y Mundo Inteligible

Según Platón, existen dos mundos: el mundo material, caracterizado por el cambio constante, y el mundo de las ideas, independiente del mundo físico e inmutable. La concepción platónica es dualista: el mundo de las ideas y el mundo físico. Platón recurre a los conceptos de participación (los seres sensibles participan de las ideas) e imitación (las ideas son modelos que las cosas pretenden imitar) para explicar la relación entre ambos mundos. Las ideas son ideales que no llegan a cumplirse perfectamente en el mundo sensible.

El mundo ideal alberga ideas de los seres físicos, ideas matemáticas e ideales morales y políticos. Las ideas son realidades metafísicas, modelos perfectos de donde deriva todo lo bueno y bello del mundo físico. El mundo de las ideas es inteligible, es decir, solo puede conocerse por la razón, mientras que el mundo material se conoce por los sentidos. El mundo de las ideas está jerarquizado, siendo la idea del Bien la idea suprema que incluye a todas las demás y es el origen de todas las cosas buenas del universo.

Cosmología Platónica: El Demiurgo

En el Timeo, Platón explica su cosmología. El mundo de las ideas es eterno e inmutable, mientras que el mundo material, también eterno, era inicialmente un caos. El Demiurgo, una figura divina, fabrica el universo tomando como modelo las ideas, plasmándolas en la materia lo más perfectamente posible. La imperfección del universo se debe a la materia, que introduce desorden. El Demiurgo no crea, sino que ordena la materia preexistente.

Teoría del Conocimiento: Reminiscencia y Grados del Saber

La teoría del conocimiento de Platón se basa en su creencia en la inmortalidad del alma. El alma, que preexistió en el mundo de las ideas, conoció directamente la realidad. Al caer al mundo sensible y quedar atrapada en un cuerpo, el alma olvida lo que sabía, y el conocimiento se convierte en reminiscencia: recordar lo que el alma ya sabía. En el Menón, Platón ilustra esta teoría con el ejemplo del esclavo que, sin conocimientos previos, resuelve un problema de geometría.

Grados del Conocimiento

Según Platón, el conocimiento tiene dos grados:

• Doxa (opinión): Corresponde al conocimiento sensible, a través de los sentidos. Su objeto es el mundo físico. Es un conocimiento cambiante, poco fiable y carente de fundamento sólido.
• Episteme (saber): Es el conocimiento verdadero, estable, firme y basado en razones. Su objeto es el mundo de las ideas. Excluye la posibilidad de error.

El conocimiento de las ideas y sus relaciones constituye el auténtico saber. Platón insiste en que para alcanzar este conocimiento es necesario el diálogo del alma consigo misma (dialéctica), el estudio de las matemáticas y, finalmente, el estudio del sistema total de las ideas hasta llegar a la idea del Bien.

Esta teoría implica que conocer es ser más libre.

Antropología Platónica: Dualismo Alma-Cuerpo

Platón tiene una concepción dualista del ser humano: el cuerpo es un obstáculo para el alma en su búsqueda del conocimiento de las ideas.

• El alma es afín a las ideas, inmaterial, simple e inmortal. Se reencarna en distintos cuerpos.
• La unión alma-cuerpo es accidental y transitoria, antinatural, ya que el lugar propio del alma es el mundo de las ideas.
• Mientras permanece unida al cuerpo, la tarea del alma es purificarse, preparándose para la contemplación de las ideas. Las impurezas provienen de la influencia del cuerpo y sus necesidades.

Tripartición del Alma

Platón distingue tres partes o funciones del alma:

• Racional: Relacionada con el pensamiento, es exclusiva del ser humano, inmortal y permite conocer las ideas. Su virtud ética es la prudencia.
• Irascible: Relacionada con la voluntad y los deseos nobles. También la poseen los animales. Su virtud es la fortaleza.
• Concupiscible: Relacionada con los deseos y apetitos más bajos. Presente en animales y plantas. Su virtud es la templanza.

Platón explica esta tripartición en el mito del Fedro, mediante la alegoría del carro alado: un auriga (razón) dirige un carro tirado por dos caballos, uno bueno (ánimo) y otro malo (apetito). La razón debe guiar a ambos caballos por el camino correcto. Sin embargo, Platón considera que solo el alma racional sobrevive a la muerte del cuerpo.

Ética y Política en Platón

Ética Eudemonista

La ética de Platón es eudemonista, es decir, busca la felicidad (eudaimonía) como fin último del ser humano.

Política: La República y el Estado Ideal

En su diálogo La República, Platón expone su teoría política, basada en dos principios:

• Ningún ser humano es autosuficiente: necesitamos de los demás para satisfacer nuestras necesidades.
• Principio de especialización funcional: cada individuo debe dedicarse a la función que le es propia según su naturaleza.

El Estado se divide en tres grupos sociales, cada uno con una función específica:

• Productores: Se dedican a la actividad económica. Su función es obedecer.
• Guerreros: Defienden el Estado.
• Gobernantes (guardianes perfectos): Dirigen la sociedad. Deben ser los más sabios, los filósofos.

Estos tres grupos sociales se corresponden con las tres partes del alma: productores (apetito), guerreros (ánimo) y gobernantes (razón). El gobierno debe basarse en la sabiduría. Bajo el gobierno de los filósofos, las leyes son innecesarias, ya que su saber les permite tomar las decisiones más adecuadas en cada caso.

Educación

En La República, Platón organiza la educación en dos niveles:

• Nivel primario: Común a todos los ciudadanos, incluye gimnasia y música.
• Nivel superior: Reservado a los futuros gobernantes, incluye el estudio de las matemáticas y la dialéctica, que culmina con el conocimiento del Bien.

Aristóteles (384 a. C. – 322 a. C.)

Se mencionan tres textos clave de Aristóteles:

• Texto 1: Ética a Nicómaco, Libro II, 4-5-6: Define la virtud ética como un hábito, un modo de ser que se adquiere mediante la práctica y la búsqueda del justo medio.
• Texto 2: Ética a Nicómaco, Libro X, 6-7-8: Establece que la felicidad (eudaimonía) o bien supremo consiste en la actividad propia del ser humano: el uso de la razón (logos).
• Texto 3: Política, Libro I, 1-2-3: Afirma que «el hombre es un animal social por naturaleza» y que «la polis está por encima del individuo».