EL PROBLEMA DE LA REALIDAD: METAFÍSICA

1. Párrafo 1:

   Platón hace una distinción entre dos mundos:
   1. el mundo sensible o aparente, el terrenal, el de los seres particulares y concretos, diversos, múltiples, imperfectos y corruptibles, que son sólo una copia de las ideas;
   2. y el mundo de las ideas o real, el mundo trascendente, el de las ideas que existen de forma independiente a las cosas concretas.
   3. El origen de esta división lo describe en el mito del Demiurgo. Sólo existía el mundo de las Ideas, y el mundo material era desorden y caos. El Demiurgo se encarga de ordenar el mundo material, siguiendo el orden del mundo de las ideas.

2. Párrafo 2

   : Mundo de las ideas.
   1. Las ideas son entidades reales y objetivas que existen “en sí” y “por sí” mismas en un mundo aparte, son la esencia, la verdadera realidad de las cosas y todas ellas son únicas, eternas, inmutables, perfectas e inteligibles. Así, el mundo real y verdadero es el mundo de las ideas.
   2. En el mundo de las ideas están jerarquizadas y organizadas racionalmente. La jerarquía de las ideas va de las ideas menos generales (de las que participan menos ideas) a las más abstractas (de las que participan más ideas).

1. 1. La idea de Bien (de Perfección) es el fundamento ontológico, todas las ideas participan plenamente de la idea de Bien ya que esta hace posible que las ideas existan y que sean perfectas y racionales.
   2. La idea de Bien es también el fundamento epistemológico de la realidad. Las ideas no son conocidas plenamente (su racionalidad y perfección) hasta que no se conoce la idea de Bien.

3. Párrafo 3

   : Mundo Material.
   4. Luego las cosas del mundo físico no son la verdadera realidad sino que son sólo copias del mundo de las ideas.
   5. Los seres concretos materiales sólo existen en tanto que participan en diversos grados de perfección en la idea con la que se corresponden y, por ello, son múltiples y diversos siendo unos mejores copias que otros.
   6. Lo sensible, lo concreto, no es más que la realización múltiple y cambiante de las ideas en la materia imperfecta.
   7. Con respecto a los seres sensibles, serán más o menos perfectos según el grado en que realicen o copien su idea (cumpliendo así su finalidad: teleología).

EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO: EPISTEMOLOGÍA

1. Párrafo 1: Diferencia “doxa”—“episteme”

   1. Platón distinguirá, tal y como señala en el mito de la caverna, dos modos de conocer: la doxa (opinión), el falso conocimiento que proviene de la percepción sensible de los seres concretos o aparentes; y la episteme (ciencia), el verdadero conocimiento de las ideas trascendentes e inteligibles, el conocimiento de la verdadera realidad de las cosas, del universal que se obtiene a través de la razón

2. Párrafo 2: Reminiscencia

   .
   1. El hombre puede llegar al conocimiento de la episteme porque su alma racional, que es su esencia, preexistió en el mundo de las ideas. El alma cayó al mundo terrenal, mito del carro alado, y fue atrapada por la materia corporal olvidando todas las ideas que ya conocía. Por ello, según la Teoría de la Reminiscencia platónica, conocer es recordar las ideas que nuestra alma ya tenía pero ha olvidado: la verdad se recuerda, no se enseña.
   2. El filósofo usa para ayudar a recordar a otros el método de la mayéutica: arte por el cual mediante preguntas se hace reflexionar racionalmente al interlocutor, obligándole a recordar las ideas que su alma ya conocía pero que ha olvidado.

1. Párrafo 3: Dialéctica.

   1. Para llegar a conocer las ideas debemos seguir un proceso dialéctico que sigue nuestra alma racional para conseguir el conocimiento de la idea de Bien, momento en que el conocimiento de las ideas es perfecto.

La dialéctica es, pues, el proceso por el que se asciende gradualmente al verdadero conocimiento al conocimiento del ser, de lo universal, de la Idea

LA ANTROPOLOGÍA

1. Párrafo 1: Alma-cuerpo.

   1. De la misma manera que Platón plantea una visión dualista de la realidad, mundo de las ideas y material, divide al hombre en alma y cuerpo. El alma pertenece al mundo de las ideas y el cuerpo al mundo material.
   2. El alma racional es la esencia del hombre y el principio del conocimiento racional, pues nos permite llegar a conocer las ideas del mundo trascendente.
   3. El cuerpo representa lo negativo, lo que limita al hombre.
   4. La relación alma-cuerpo es negativa, están en continua lucha pues el alma pertenece al mundo de las ideas y el cuerpo al mundo material: el cuerpo es por eso una cárcel para el alma. Así, frente a la materialidad y corruptibilidad del cuerpo, el alma inteligible es inmortal y espiritual.
   5. El alma debe permanecer en el cuerpo hasta que consigua purificarse, mediante la virtud, con su desarrollo perfecto, para poder

1. 1. acceder de nuevo al mundo de las ideas y conseguir la felicidad

2. Párrafo 2: Tipos de alma

   1. Platón distinguió tres tipos de alma o tres partes del alma en el hombre. La racional, esencial y propia del hombre, posibilita el recuerdo de las ideas y por ello el conocimiento racional y debe gobernar el desarrollo de las otras dos siendo inmortal. La irascible, proporciona la capacidad del esfuerzo, la voluntad y el vigor, es mortal. La concupiscible, ofrece la capacidad del deseo y las pasiones sensuales, es mortal.

Estas almas, también las sitúa en distintas partes del cuerpo y las hace coincidir con tres clases sociales. En la cabeza la

1. 1. racional, relacionada con los gobernantes. En el pecho la irascible, relacionada con los guerreros, y en el estómago la concupiscible, relacionada con los comerciantes o los plebeyos en la ciudad.
   2. Cada parte del alma tiene una virtud características, lo que relaciona la antropología con la ética.