Los prisioneros y las sombras tienen un significado alegórico. Los prisioneros simbolizan la situación de ignorancia en la que se encuentra el ser humano antes de iniciar el proceso de educación, sus conocimientos son muy limitados y confusos. Entre estos hay algunos que disciernen las sobras y las voces mejor, los presuntos sabios (sofistas) pero igualmente ignorantes del mundo de arriba. Las sombras representan el conocimiento sensitivo. Las sombras son el nivel mas bajo de realidad son copias de copias a las que se accede con la imaginación Platón da a estos términos una connotación negativa. Los prisioneros son esclavos de su propia ignorancia y perciben sombras porque los verdaderos objetos de los que esta compuesta la realidad están fuera de su alcance. En su lugar capta una copia defectuosa nada está más lejos del alcance del hombre como la propia realidad. En el mito se da una imagen pesimista del ser humano al explicar cómo el prisionero está convencido de que las sombras que ve son la autentica realidad. Sin embargo es una esplendida metáfora de la liberación que supone el saber, pues romper con las cadenas supone romper con nuestra ignorancia. La variedad de figuras refleja la pluralidad del mundo aparente, sensible, cuyo continuo cambio esta influenciado por el principio de devenir de Heráclito.
El ascenso al mundo de arriba y el sol
Estas dos nociones tienen un significado simbólico. El mundo de arriba va a representar desde el punto de vista ontológico, el mundo de las ideas, y desde el punto de vista epistemológico, el verdadero conocimiento. La huida de la caverna figura desde el punto de vista antropológico la liberación del ala racional del cuerpo. Desde el pedagógico la educación. “Ascenso” hace referencia al proceso de educación del filosofo, mediante el cual pasara por cuatro grados de conocimiento. La situación inicial de los prisioneros atrapados simboliza la imaginación (eikasia). La primera etapa es cuando el prisionero es liberado y consigue miara las estatuas y la hoguera esta simboliza la creencia (pistis). Después, fuera de la caverna solo puede percibir las sombras de los objetos y sus reflejos, simbolizando el razonamiento deductivo (dianoia) propio de las matemáticas. Cuando se haya acostumbrado a la luz exterior podrá ver los objetos a la luz del día (ideas) y finalmente mirar directamente al sol, que simboliza la idea de bien. La capacidad que permite conocer es la inteligencia, que debe ejercitar aquel que quiera dedicarse al gobierno de la polis
El Sol, como se ha indicado, representa la idea de bien, que es la cúspide de todas las ideas del mundo inteligible. Así el sol es la idea suprema, sin la cual el resto de ideas se mostrarían insuficientes, este ilumina los objetos y posibilita su conocimiento. En definitiva, el Sol es la causa última de todo lo que ocurre en uno y otro mundo. Pues el bien es causa directa de las demás ideas y éstas, a su vez, son causa de los objetos del mundo sensible. Para explicar esta relación de causalidad Platón recurre al Símil del Sol.
El retorno a la caverna y las tinieblas tienen el significado alegórico. El primero de ellos representa la obligación dolorosa del sabio (aquél prisionero liberado) de curar a los prisioneros de su ignorancia. Las tinieblas expresan el contra punto entre las tinieblas de la caverna y la luz exterior, es decir entre la ignorancia y la educación. Una vez que el prisionero ha contemplado el mundo exterior éste no desea regresar al mundo de la opinión por mucho reconocimiento que recibiera. Sin embargo, debe regresar al interior de la caverna y contar a los demás prisioneros lo que ha visto, es decir, el filósofo debe utilizar esos conocimiento para organizar la ciudad, pues es ésta la que le ha brindado la educación. Aquí encontramos la idea clave de la República: los filósofos son los que deben gobernar la ciudad ya que son los únicos que poseen los conocimientos necesarios, si ha conocido el bien y la justicia en sí garantiza un gobierno bueno y justo La Dialéctica es le método que se requiere para captar las ideas, ya que, a diferencia de la retórica de los sofistas, tiene como objetivo llegar a la verdad. Es un camino doble: en primer lugar ahí que rechazar lo sensible para aprender lo inteligible (camino ascendente) y en segundo lugar, un camino descendente, volver a lo sensible para darle razón. Aunque una vez captada la autentica realidad a uno no le agrada regresar a la oscuridad. Sin embargo, es la obligación moral del sabio, de nada sirve conocer si no podemos trasmitir el conocimiento. Platón da una imagen negativa de ese retorno que se plasma en las tinieblas. El filósofo, acostumbrado a la luz del mundo exterior, vuelve a tener las mismas dificultades que tuvo al salir al exterior y se muestra torpe, por ello, aquéllos que permanecen en la ignorancia le menosprecian.
HmbreDios
La concepción del ser humano tiene dos fuentes de inspiración: – el cristianismo : del que toma la idea de que el ser humano S H es » imago Dei » , que ha sido creado por Dios a su imagen y semejanza. / Viene de la Filos. Griega : El ser humano es concebido como un ser racional que le diferencia de los otros seres vivos. La antopología agustiniana viene marcada por la influencia del platonismo. En el ser humano existen dos realidades distintas: El cuerpo: realidad material El alma: Realidad inmortal, dos aspectos : Razón superior tiende a elevarse hacia el conocimiento inteligente y hasta Dios Razón inferior : el conocimiento de lmundo sensible. El origen del alma . El alma es creada por Dios a partir del alma de Adán por lo que todos los S H vienen marcados por la imperfección moral que representa el pecado original./ Prima la voluntad frente a la razón de SH . Es entendida como la facultad del amor. Amar y conocer son una misma cosa. Otro elemento fundamental es la afirmación de la libertad humana, Se divide en : Libertad: imposibilidad de pecar , cosa que nose alcanza en esta vida , En el S H entramos una tensión entre inclinación al mal debido , a la transición del pecado original y a la fuerza de la gracia que Dios otroga. / – Libre albedrío: El SH es libre de elegir entre el bien o el mal, así si decide elegir el bien , se acerca a Dios./ S A considera que la gracia divina es necesario para que el ser humano se incline hacia el bien.Se dervia que el mal , es un alejamiento de Dios, se enfrenta al Maniqueísmo, que consideraba que existen dos principios , el bien y el mal. Situados en un polo de igualdad: Si Dios crea el mundo , `¿ Es este responsable del mal del mundo ? SA dice que el mal es la ausencia del bien por lo que Dios no sería responsable del mal . La gracia nos permite alcanzar el saber , a través de la iluminación , y alcanzar la felicidad .
TEMA Sabiduría E Iluminación
En el conct humano existen 3 nuclos: Conocnt sensible supone que a través de las modificaciones que se dan en los sentidos , se captan los objetos. E sun conocimiento imperfectoporque los órganos de nuestrso sentidos son mutables. Este conocimietno nos aporta distintas sensaciones.Conocnt racional parte de los datos de los sentidos y emite juiciosporque los compara con las ideas. Es un nivel racional.Sabiduría Se basa en la comtemplacion de las Ideas eternas. Se capta la verdad objetiva descubierta por la mente humana. En este pensamiento se ve la influencia de Platón .El concepto de la idea para SA parte del pensamiento , y dentro del conocimiento tiene su origen en la interiorización; así llega a decir que la verdad no se encuentra en el exterior , sino que se encuentra en el interior de la verdadera conciencia. La interiorización es el punto de partida por el q el ser humano va + allá de si mismo , hasta lo mutable de la sideas de Dios. El hombre primero tiene que constatar que su propia naturaleza es mutable, pero las ideas son inmutables y necesarias , así el fundamento de las idea sno es otra q la mente divina , Dios. SA sitúa las ideas en la mente divina: Aquí se ve la influencia de plotino . Las ideas son esencias inmutables de las cosas que existen en la mente divina. Coincide con Platón en que la verdad es anterior al pensamiento y que este , el pensamiento , la descubre, difiere de Platón porq rechaza la teoría de la Reminiscencia y l averdad tiene un carácter universal. / El alma conoce la verdad inmutable poq tiene 1 iluminación divina . Dios hace iluminar el interior del alma para que podamos alcanzar el conocnt. De las Ideas, por ello el alma conoce la verdad en si misma. / En su T. De la Iluminación salva el obstáculo de que el hombre accede a l averdad inmutable y eterna. Existe 1 influencia Platónica , como aceptar la Idea de Bien , identificándola con el mundo inteligible, pero SA sustituye la idea de bien por Dios
Nace Platón en Atenas en el s. V a.C. Su vida está marcada por la relación con Sócrates, su maestro. La muerte de éste (en cuya condena participaron sus tíos Cármides y Critias) a manos de la democracia influye decisivamente en su rechazo de ella. En lo político su obra está encaminada a la elaboración de un modelo ideal de sociedad, el aristocrático, que evite los males de la democracia y de los demás sistemas políticos, que en mayor o mentor medida están políticamente enfermos de injusticia. Esto lo expone en la República, y su propuesta es conocida como la primera utopía de la historia. Sin embargo, sus intentos de llevarla a la práctica, por tres veces en Sicilia, resultaron inútiles, lo cual le lleva a pensar que si no resultaba posible que los filósofos gobernasen de los que se trataba era de hacer que los gobernantes se hiciesen filósofos.
En Atenas fundó su propia escuela, la Academia, de la que se cuenta que a las puertas había una advertencia según la cual no debía entrar allí nadie que no supiese matemáticas, como si de un templo del conocimiento, reservado a los sabios, se tratase. Discípulo destacadísimo de tal escuela fue Aristóteles. Además de sus estudios e intereses políticos hay que destacar su teoría de las ideas, la defensa de la inmortalidad del alma, su teoría del conocimiento, defensa de los valores éticos, teoría del amor, etcétera.
La importancia de su pensamiento se nos revela al ser clave para la comprensión de los esquemas de la cultura occidental. Buena parte de responsabilidad en ello la tiene la Iglesia católica, que lo utilizó como armazón filosófico de sus propios planteamientos. El hecho de que en sus obras aparezca con frecuencia su maestro, como personaje, a través del cual expone su propia doctrina, y que éste último no escribiera nada, hace que a veces resulte difícil distinguir qué pertenece al maestro y qué al discípulo, sobre todo al principio, antes de que evolucionara hacia planteamientos propios
Fue escritor prolífico. Sus obras suelen clasificarse en los siguientes períodos:
Período socrático
Refleja el pensamiento y la personalidad de Sócrates. Escribe Apología de Sócrates (defensa de Sócrates en su proceso),Eutifrón (Sócrates espera su proceso por impiedad, el tema del dialogo es la naturaleza de la piedad), Laques (sobre la valentía),Protágoras (la virtud es conocimiento ), Cármides (sobre la templanza), Lisis (sobre la amistad).
Período de transición: Va madurando su propio pensamiento, refleja el pensamiento pesimista sobre el hombre, nos habla de belleza y utiliza a modo de explicación, como metáforas, los mitos. Emergen influencias órfico-pitagóricas, se critica a los sofistas y empiezan sus teorías a propósito del conocimiento. Gorgias (confrontación con el modo sofista de ver la política), Menón (la verdad está en el interior de cada persona), Eutidemo (contra los falsos planteamientos de los sofistas últimos) Crátilo (sobre el lenguaje) Menexeno (parodia de la retórica sofista).
Período de madurez: Platón ya está en posesión de sus propios planteamientos. Se desarrollan las famosas teorías de las ideas, su epistemología (teoría del conocimiento) y organización del Estado y la dialéctica. Escribe Fedón (tema de la inmortalidad teniendo como trasfondo la muerte de Sócrates), Banquete (tema del amor),República (exposición de su teoría política de la teoría de las ideas, de la naturaleza tripartida del alma).
Período de vejez
Repasa algunas de sus teorías y las corrige o explica. Escribe Teeto (el conocimiento no es la percepción sensible o del verdadero juicio), Parménides (defensa de la teoría de las Ideas contra las críticas) Sofista (nueva consideración de la teoría de las ideas) Político (el verdadero gobernante es el que sabe), Filebo Timeo (teoría cosmológica, aparece el Demiurgo) , Leyes y Epinomis (Platón hace una concesión a la vida real modificando lo utópico de su República) Cartas (autobiográficas).
Murió a los 80 años de edad, en el 347 a. De C. Es reconocido como uno de los más grandes y lúcidos filósofos de todos los tiempos. Su filosofía es fundamental para comprender la cultura de Occidente.