*

Teoría del conocimiento:

 Las ideas innatas no existen, son contenidos mentales. Son de dos tipos: 1.Impresiones de sensación: derivan de las percepciones sensibles, acción de nuestros sentidos. 2.Impresiones de reflexión: percepciones de ideas, como cuando captamos el olor de alguien, y sin haberle visto, se asocia con ese olor. Las impresiones se clasifican en dos tipos: Simples (percepción de un sonido) y complejas (percepción de un paisaje). Las impresiones es lo origina, lo directo y lo que se ve a simple vista. La manera en la que combinamos las ideas es en función de las siguientes leyes, leyes de asociación: 

-Semejanza: recordar a un viejo amigo por una foto.

-Contigüidad de tiempo o en el espacio: compara lo limpia que está la clase de 1.A en comparación al resto.

-Causa y efecto:
Si alguien llega con un brazo roto.

También se diferencian dos tipos de verdades: 1-Verdades de razón:(matemáticas y lógica), estas se captan intuitivamente. Son verdades eternas, universales a priori, no necesitamos recurrir a la experiencia para afirmar su certeza. 2-Verdades de hecho: son a posteriori, necesitamos de la experiencia para determinar si es verdadero o falso. Tras las verdades llegamos a las relaciones de causalidad, en la que hay un causa y un efecto, pensando en realidad, es en una conexión necesaria entre causa y efecto. Se dice que conocida la causa, la razón puede deducir el efecto que se producirá y conocido el efecto, la razón puede remontar a la causa. Hay tres impresiones: 1-Contigüidad: mediata o inmediata y es experimentable. 2-Prioridad temporal: es la causa sobre el efecto uy es experimentable. 3-Conexión necesaria: es la más importante y es la no experimentable. Dada la causa A, obligatoriamente ocurre el efecto B. No hay conocimiento si no hay impresión, pero ¿Cómo se relacionan?: *La conexión de ideas, basadas en la experiencia  en le ámbito pasado. *Solo hay presente y futuro. *Con probabilidad, futuro. Las ideas, provienen de impresionas (Copias): *Simples: son copias de impresiones simples, por ejemplo la nota “do”. *Complejas: son copias de las impresiones complejas, por ejemplo un paisaje. 

*

Metafísica

Critica la idea de sustancia de Aristóteles. La idea de sustancia, si no encontramos ninguna impresión en la experiencia correspondida, se considera falsa. Pero si eliminamos los accidentes, no hay   impresión que corresponda a la idea de sustancia, por tanto, s una idea falsa. Una vez descartada la idea de sustancia, Hume llega a la conclusión de que los conceptos tradicionalmente de la metafísica son conceptos vacíos:  A)El mundo: la denomina la res extensa y quedaba garantizada su existencia a partir de la demostración de la existencia de Dios, que nunca permitiría que me engañase al contemplar los fenómenos de la naturaleza. Pero Hume no lo acepta. La realidad es que estamos “encerrados” e nuestr9o mundo de contenidos mentales y no podemos ir más allá de el. Lo que percibimos son nuestras impresiones e ideas, resulta inevitable no poder sustraernos a ellas. B)El alma: la denomina res cogitans, una sustancia que dotaba de identidad al ser humano frente a la materia. Rechaza mantener la creencia en el alma desde el mismo momento en el que critica la idea de sustancia. Si aplicamos el criterio de certeza de Hume, encontramos que ninguna impresión sensible de la que pueda proceder la idea de yo siempre idéntico a sí mismo, solo a través de la ilusión encontramos un nexo uníón. No hay nada en el alma idéntico, sin ninguna alteración durante un instante. La memoria permite recordar impresiones pasadas, por lo que decidimos atribuirlas a un sujeto al adjudicarle las cualidades de continuidad y persistencia. Estos cambios son graduales. C)Dios: Hume acerca de las demostraciones de la existencia de Dios a través dl principio de causalidad. La existencia de Dios para Hume no es demostrable racionalmente. No existe ninguna impresión sensible que corresponda con la idea de sustancia divina, y tampoco es correcto aplicar el principio de causalidad para deducir su existencia.

La metafísica para Hume no ha sido nunca una ciencia, sino un vano deseo de penetrar en lo impenetrable. 

*

Ética

Hume huye del Racionalismo, para explicar que la moral descansa sobre el sentimiento. Para Hume cuando juzgamos algo bueno o malo no mueve el emotivismo moral (Confiar en los sentimientos). Para el la moralidad ocupa el deber ser: pretende prescribir lo que debe ser. El paso ilegítimo del ser al deber ser es la <<falacia naturalista>> (iguala lo “bueno” con una propiedad natural). Una vez es eliminada la posibilidad de que la valoración moral dependa de categorías racionales, objetivos y universales va directamente al relativismo moral. Da por supuesto que la naturaleza del ser humano es común y constante y que los sentimientos provienen de esa naturaleza humana y hace que a todos nos agrade o desagrade los mismos hechos. Esto viene de un producto social, fruto de una convencíón. Uno de los factores más importantes, es la utilidad (despierta la aparición moral). Las conductas beneficiosas son interpretadas como buenas por las personas; y las conductas perjudiciales, no serán aprobadas por la sociedad. Las pasiones, están situadas antes que la razón, que dirigen la voluntad. Las pasiones tranquilas y la razón en ocasiones pueden llagar a confundirse. Hume le da mucha importancia a la simpatía, a nuestra tendencia a la empatía con los demás. Según Hume empatizamos con otros, sean distintos o no a nosotros mismos. Este sentimiento es la uniformidad en el modo de pensar de una misma comunidad. 

*

Política

La principal protagonista es la utilidad, base de leyes y de organización social. El estudios de la política se basa en el análisis de hechos, que en ocasiones se clasifica junto a disciplinas. También huye de principios de justicia abstractos, entiende que cada uno es un caso particular. Por otro lado, es también un política naturalista, no admite la teoría contractualista. Para Hume no existe este estado previo, los individuos poseen una tendencia natural a unirse en sociedades, empezando por la familia.