TEMA 3:
Conocimiento, Lenguaje y verdad
1.1.2-Platón, es dualista afirma que hay dos realidades, los sentidos ellos muesttam una realidad material que esta formada por innumeraboes seres, cambiante no es la auténtica realidad, una simple copia del mundo de las ideas. La razón nos informa del mundo de las ideas, una realidad única, no cambian, esencia de todo lo real. Las ideas son eternas perfectas. Pero aunque sean perfectas, Platón establece una jerarquía para clasificar las ideas una idea es más perfecta cuanto más abstracta sea. Las ideas referidas a algo material son menos perfectas que las morales. La idea suprema o idea del bien, la esencia de todo, quien la conoce conoce la verdad. Las ideas no son representaciones mentales, son seres con subsistencia propia. El alma humana es eterna, preexiste a su uníón con el cuerpo. Esta uníón es accidental, la muerte libera al alma, esta veía las ideas y al caer a la existencia material las olvida. Al observar diferentes objetos estos le recuerdan a los originales, el alma recuerda las ideas. Para Platón, son ideas innatas, están en nuestra alma desde el nacimiento aunque hay que despertarlas.
1.1.3-Aristóteles, las ideas son la representación mental de un objeto material, a partir de los datos de los sentidos los seres humanas las contruyen usando el entendimiento es decir la razón. Según él, el origen está en los sentidos, estos aporta la experiencia y con ello se constuye una idea mediante la abstracción, esos rasgos son la esencia, lo que hace que sean lo que son. Entonces, no hay ideas innatas, todas las ideas las construye el entendimiento agente a partir de los sentidos, Aristóteles sostiene que el sujeto es pasivo al conocimiento no le añade nada y este se limita a reflejar la realidad.1.2.2-El Racionalismo;
Descartes, este afirma que existe una razón universal, los seres humanos están dotados de la misma capacidad y existe una verdad universal. El problema es en establecer un método universal que lleve a la razón humana hasta el conocimiento de la verdad. Este establece el método cartesiano, destaca la regla de la evidencia, consiste en no aceptar nada como cierto que no sea evidente, no neceskta demostración y no se puede dudar. Este necesita encontrar un primer principio evidente a partir del cual deducie los demás.
El camino para establecer ese primer principio evidente es la duda. La duda metódica, ponerse a dudar de todos los conocimientos que tiene buscando algún conocimiento del que no se pueda dudar. Este analiza su pensamiento y se da cuenta que puede dudar de 1-de las enseñanzas recibidas y lecturas realizadas 2-Del conocimiento sensible, los sentidos pueden engañar 3- del conocimiento inteligible, a veces, comete errores. 4-De que nuestro pensamiento sea un sueño. Descartes se da cuenta de que no puede dudar de lo que está dudando. Para dudar se despliega el pensar; luego él es una sustancia pensante. «Pienso, luego existo»
No es evidente que exista un cuerpo material, sólo como algo que piensa. El primer principio que Descartes buscaba y del que pretender deducir los demás. Es evidente que piensa, pensamiemto esta formado por ideas. Él dice: 1-Es evidente que hay un yo que lo piensa 2- Es evidente que tengo la idea de yo 3-No es evidente que exista un mundo fuera de mi mente. Según Descartes, las ideas de yo, son innatas, desde el nacimiento, hay que despertarlas. Descartes y Platón coinciden en el menosprecio hacia el conocimiento sensible y en la defensa del innatismo. Para Platón todas las ideas eran innatas para Descartes solo algunas, las llamaba ideas metafísicas, que son evidentes, también existen ideas adventicias fuera de mi mente y facticias que las construye mi mente.1.2.3-El Empirismo, significa experiencia conocimiento a través de los sentidos destaca la importancia de los sentidos en el conocimiento humano, según los empiristas, «todo conocimiento tiene su origen y su límite en la experiencia» Por tanto :-Todo conocimiento procede de los sentidos, no hay ideas innatas – Tampoco podemos ir más allá de la experiencia.
En consecuencia, los empiristas es el ser humano que construye conceptos a partir de la experiencia. Los sentidos provocan impresiones y estas ideas simples que juntas produce ideas compuestas. La metafísica pretende ir más allá de la física por lo tanto no es posible como conocimiento, los conceptos metafísicos, según Descartes, eran ideas innatas y evidentes, para los empiristas son conceptos vacíos.
1.2.4-Filosofía trascendental kantiana, la propuesta kantiana supome una superación integradora asume que la experiencia es el origen y el limite del conocimiento, afirma que existem conceptos qie no proceden de la experiencia. Para entenderlo el conocimiento es el resultado de la unidad sintética: la intuición sensible y el pensamiento, aportado por el sujeto. Hablar de conocimiento tenemos que distinguir entre el sujeto, el que conoce posee una estructura cognitiva, organiza datos sensibles: carácterística a cualquier ser racional, a esta estructura la llama sujeto trascendental y está constituida por aquellos elementos que no proceden de la experiencia. El conocimienyo se aeticula en torno 3 facultades y 2 elementos, la materia y la forma. Descubrimos el sujeto trascendental por:-La sensibilidad, nuestro conocimiento se origina en la experiencia, datos organizados en un espacio y tiempo, modos para ordenar lo dado en la experiencia. Formas puras de sensibilidad, al unirse con la materia forman el primer grado. Síntesis de datos sensibles y su organización se llama fenómeno
-El entendimiento:Facultad que elabora conceptos y construye juicios toma como materia los fenómenos para elaborar conceptod y construir juicios, el entendimiento aolica los fenómenos conceptos puros.
-La razón, busca sintetizar los juicios construidos por el entendimiento para elaborar un sistema completo de nuestros conocimientos, la razón aplica a la materia, juicios del entendimiento, ideas puras de la razón, esas ideas son:el alma como unidad sintética de nuestras experiencias internas ;Dios como unidad de toda la experiencia posible esto quiere decir que la metafísica no es posible como ciencia. La imposibilidad de la metafísica como ciencia es una consecuencia necesaria de la epistemología kantiana. Por supuesto que nuestro conocimiento hace referencia a determinas cualidades de la realidad, solo aquellas a las que afectan a los órganos sensoriales, a las que aplica las categorías. Independientemente del conocimiento que algún sujeto tenga de ella Kant lo denomkna Noúmeno, es incognoscible en su totalidad, cualidades que no pueden formar parte de jna experiencia posible.
2-EL LENGUAJE
2.1-Diferencias entre el lenguaje animal y humano.
-Los lenguajes animales son innatos, las conductas de los animales son instintivas, determinadas genéticamente. Todos los animales se comunican en el mismo lenguaje, en el caso de los humanos, hay que distinguir la capacidad de adquirir un idioma concreto.
-Animales usan señales en mos que el significante y el significado están relacionados como el efecto y la cauda, signos naturales. Los signos del lenguaje humano son, símbolos sin relación entre significado y significante.
-Los mensajes que pueden transmitir los animales son limitados mientras los humanos se caracteriza por su creatividad puefen transmitir infinitud de mensajes.
-El lenguaje animal no se aprecia una estructura en el lenguaje humano posee una doble articulación, fonemas forman signos estos palabras y estas se combian dando oraciones.
-El lenguaje anikal es situacional y concreti la información que se transmite tiene qje estat en presente en su entorno. El lenguaje humano es abstracto, permite transmitir información que no esta en presente. 3-TEORÍAS DE LA VERDAD, cuando hablamos de la verdad del conocimiento o del lenguaje, pasan por diverdas tesis filosofícas pir su significado.
3.1-La verdad como correspondencia, La verdad es aquí una propiedad de las proposiciones, sentido de los enunciados, las proposiciones, contenidos mentales. La verfad consistirá en la adecuación entre las proposiciones y la realidad a la que se refieren. Aristóteles fue el primero en definir esta teoría de la verdad, esta presupone que existe una realidad exterior al pensamiento, la verdad consiste en una conformidad entre pensamiento y realidad y el conocimiento racional es una representación de los hechos y procesos de la realidad. El problema es determinar en qué consiste la adecuación entre el pensamiento y la realidad.
3.2-Verdad como coherencia, la verdad de un enunciado no depende de su adecuación con la realidad, sino de su coherencia interna y con el resto de enunciados. Esta verdad propia de las ciencias formales, sus enunciados no se refieren a la realidad sensible, depende de unos primeros principios. También es carácterística del Racionalismo y del idealismo, no parten de la realidad dada por los sentidos.
3.3-Verdad como perspectiva, la realidad se presenta en múltiples facetas, pueden ser caotadas desde distintos puntos de vista, cada uno una perspectiva única. La realidad no se puede captar en su totalidad de ninguna perspectiva. Nietzche decía que la realidad única es la vida, se manifiesta en innumerables individuos y se percibe por los sentidos. La vida es voluntad de poder. Los conceptod don metáforas usadas para referirnos a nuestras vivencias de la realidad. Se usan para satisfacer la necesidad humana de dominar el mundo. En ocasiones la perspectiva se impone a las demás y se presenta como la única verdadera durante un tiempo. También José Ortega y Gasset propuso una teoría perspectiva de la verdad, definida por las circunstancias en qje está innerso cada individuo. La perspectiva vital, la parte de la realidad que recoger dicha perspectiva. No hay perspectiva más verdaderas que otras. Ortega se mantiene alejado tantl del relativismo, la verdad no depende del duketo y su circunstancia sino también de la realidad y de su modo de mostrarse por facetas
Conocimiento, Lenguaje y verdad
1.1.2-Platón, es dualista afirma que hay dos realidades, los sentidos ellos muesttam una realidad material que esta formada por innumeraboes seres, cambiante no es la auténtica realidad, una simple copia del mundo de las ideas. La razón nos informa del mundo de las ideas, una realidad única, no cambian, esencia de todo lo real. Las ideas son eternas perfectas. Pero aunque sean perfectas, Platón establece una jerarquía para clasificar las ideas una idea es más perfecta cuanto más abstracta sea. Las ideas referidas a algo material son menos perfectas que las morales. La idea suprema o idea del bien, la esencia de todo, quien la conoce conoce la verdad. Las ideas no son representaciones mentales, son seres con subsistencia propia. El alma humana es eterna, preexiste a su uníón con el cuerpo. Esta uníón es accidental, la muerte libera al alma, esta veía las ideas y al caer a la existencia material las olvida. Al observar diferentes objetos estos le recuerdan a los originales, el alma recuerda las ideas. Para Platón, son ideas innatas, están en nuestra alma desde el nacimiento aunque hay que despertarlas.
1.1.3-Aristóteles, las ideas son la representación mental de un objeto material, a partir de los datos de los sentidos los seres humanas las contruyen usando el entendimiento es decir la razón. Según él, el origen está en los sentidos, estos aporta la experiencia y con ello se constuye una idea mediante la abstracción, esos rasgos son la esencia, lo que hace que sean lo que son. Entonces, no hay ideas innatas, todas las ideas las construye el entendimiento agente a partir de los sentidos, Aristóteles sostiene que el sujeto es pasivo al conocimiento no le añade nada y este se limita a reflejar la realidad.1.2.2-El Racionalismo;
Descartes, este afirma que existe una razón universal, los seres humanos están dotados de la misma capacidad y existe una verdad universal. El problema es en establecer un método universal que lleve a la razón humana hasta el conocimiento de la verdad. Este establece el método cartesiano, destaca la regla de la evidencia, consiste en no aceptar nada como cierto que no sea evidente, no neceskta demostración y no se puede dudar. Este necesita encontrar un primer principio evidente a partir del cual deducie los demás.
El camino para establecer ese primer principio evidente es la duda. La duda metódica, ponerse a dudar de todos los conocimientos que tiene buscando algún conocimiento del que no se pueda dudar. Este analiza su pensamiento y se da cuenta que puede dudar de 1-de las enseñanzas recibidas y lecturas realizadas 2-Del conocimiento sensible, los sentidos pueden engañar 3- del conocimiento inteligible, a veces, comete errores. 4-De que nuestro pensamiento sea un sueño. Descartes se da cuenta de que no puede dudar de lo que está dudando. Para dudar se despliega el pensar; luego él es una sustancia pensante. «Pienso, luego existo»
No es evidente que exista un cuerpo material, sólo como algo que piensa. El primer principio que Descartes buscaba y del que pretender deducir los demás. Es evidente que piensa, pensamiemto esta formado por ideas. Él dice: 1-Es evidente que hay un yo que lo piensa 2- Es evidente que tengo la idea de yo 3-No es evidente que exista un mundo fuera de mi mente. Según Descartes, las ideas de yo, son innatas, desde el nacimiento, hay que despertarlas. Descartes y Platón coinciden en el menosprecio hacia el conocimiento sensible y en la defensa del innatismo. Para Platón todas las ideas eran innatas para Descartes solo algunas, las llamaba ideas metafísicas, que son evidentes, también existen ideas adventicias fuera de mi mente y facticias que las construye mi mente.1.2.3-El Empirismo, significa experiencia conocimiento a través de los sentidos destaca la importancia de los sentidos en el conocimiento humano, según los empiristas, «todo conocimiento tiene su origen y su límite en la experiencia» Por tanto :-Todo conocimiento procede de los sentidos, no hay ideas innatas – Tampoco podemos ir más allá de la experiencia.
En consecuencia, los empiristas es el ser humano que construye conceptos a partir de la experiencia. Los sentidos provocan impresiones y estas ideas simples que juntas produce ideas compuestas. La metafísica pretende ir más allá de la física por lo tanto no es posible como conocimiento, los conceptos metafísicos, según Descartes, eran ideas innatas y evidentes, para los empiristas son conceptos vacíos.
1.2.4-Filosofía trascendental kantiana, la propuesta kantiana supome una superación integradora asume que la experiencia es el origen y el limite del conocimiento, afirma que existem conceptos qie no proceden de la experiencia. Para entenderlo el conocimiento es el resultado de la unidad sintética: la intuición sensible y el pensamiento, aportado por el sujeto. Hablar de conocimiento tenemos que distinguir entre el sujeto, el que conoce posee una estructura cognitiva, organiza datos sensibles: carácterística a cualquier ser racional, a esta estructura la llama sujeto trascendental y está constituida por aquellos elementos que no proceden de la experiencia. El conocimienyo se aeticula en torno 3 facultades y 2 elementos, la materia y la forma. Descubrimos el sujeto trascendental por:-La sensibilidad, nuestro conocimiento se origina en la experiencia, datos organizados en un espacio y tiempo, modos para ordenar lo dado en la experiencia. Formas puras de sensibilidad, al unirse con la materia forman el primer grado. Síntesis de datos sensibles y su organización se llama fenómeno
-El entendimiento:Facultad que elabora conceptos y construye juicios toma como materia los fenómenos para elaborar conceptod y construir juicios, el entendimiento aolica los fenómenos conceptos puros.
-La razón, busca sintetizar los juicios construidos por el entendimiento para elaborar un sistema completo de nuestros conocimientos, la razón aplica a la materia, juicios del entendimiento, ideas puras de la razón, esas ideas son:el alma como unidad sintética de nuestras experiencias internas ;Dios como unidad de toda la experiencia posible esto quiere decir que la metafísica no es posible como ciencia. La imposibilidad de la metafísica como ciencia es una consecuencia necesaria de la epistemología kantiana. Por supuesto que nuestro conocimiento hace referencia a determinas cualidades de la realidad, solo aquellas a las que afectan a los órganos sensoriales, a las que aplica las categorías. Independientemente del conocimiento que algún sujeto tenga de ella Kant lo denomkna Noúmeno, es incognoscible en su totalidad, cualidades que no pueden formar parte de jna experiencia posible.
2-EL LENGUAJE
2.1-Diferencias entre el lenguaje animal y humano.
-Los lenguajes animales son innatos, las conductas de los animales son instintivas, determinadas genéticamente. Todos los animales se comunican en el mismo lenguaje, en el caso de los humanos, hay que distinguir la capacidad de adquirir un idioma concreto.
-Animales usan señales en mos que el significante y el significado están relacionados como el efecto y la cauda, signos naturales. Los signos del lenguaje humano son, símbolos sin relación entre significado y significante.
-Los mensajes que pueden transmitir los animales son limitados mientras los humanos se caracteriza por su creatividad puefen transmitir infinitud de mensajes.
-El lenguaje animal no se aprecia una estructura en el lenguaje humano posee una doble articulación, fonemas forman signos estos palabras y estas se combian dando oraciones.
-El lenguaje anikal es situacional y concreti la información que se transmite tiene qje estat en presente en su entorno. El lenguaje humano es abstracto, permite transmitir información que no esta en presente. 3-TEORÍAS DE LA VERDAD, cuando hablamos de la verdad del conocimiento o del lenguaje, pasan por diverdas tesis filosofícas pir su significado.
3.1-La verdad como correspondencia, La verdad es aquí una propiedad de las proposiciones, sentido de los enunciados, las proposiciones, contenidos mentales. La verfad consistirá en la adecuación entre las proposiciones y la realidad a la que se refieren. Aristóteles fue el primero en definir esta teoría de la verdad, esta presupone que existe una realidad exterior al pensamiento, la verdad consiste en una conformidad entre pensamiento y realidad y el conocimiento racional es una representación de los hechos y procesos de la realidad. El problema es determinar en qué consiste la adecuación entre el pensamiento y la realidad.
3.2-Verdad como coherencia, la verdad de un enunciado no depende de su adecuación con la realidad, sino de su coherencia interna y con el resto de enunciados. Esta verdad propia de las ciencias formales, sus enunciados no se refieren a la realidad sensible, depende de unos primeros principios. También es carácterística del Racionalismo y del idealismo, no parten de la realidad dada por los sentidos.
3.3-Verdad como perspectiva, la realidad se presenta en múltiples facetas, pueden ser caotadas desde distintos puntos de vista, cada uno una perspectiva única. La realidad no se puede captar en su totalidad de ninguna perspectiva. Nietzche decía que la realidad única es la vida, se manifiesta en innumerables individuos y se percibe por los sentidos. La vida es voluntad de poder. Los conceptod don metáforas usadas para referirnos a nuestras vivencias de la realidad. Se usan para satisfacer la necesidad humana de dominar el mundo. En ocasiones la perspectiva se impone a las demás y se presenta como la única verdadera durante un tiempo. También José Ortega y Gasset propuso una teoría perspectiva de la verdad, definida por las circunstancias en qje está innerso cada individuo. La perspectiva vital, la parte de la realidad que recoger dicha perspectiva. No hay perspectiva más verdaderas que otras. Ortega se mantiene alejado tantl del relativismo, la verdad no depende del duketo y su circunstancia sino también de la realidad y de su modo de mostrarse por facetas