Racionalidad teórica: verdad y realidad

Capacidad teórica: obtener conocimientos, como las ideas y teorías. Capacidad práctica: capacidad para saber actuar, entendiendo que el saber práctico abarca desde saber construir algo, y hasta establecer valores que nos permitan orientar nuestra conducta privada y pública.

Sentido: es la apariencia, lo cambiante, lo que va cambiando. Razón: te permite conocer la esencia de las cosas.

Esencia: nunca cambia. Doxa: equivale a la opinión, depende de nuestros sentidos, no tiene crítica, es superficial y limitada, explica una parte de la realidad de modo limitado. Conocimiento de los griegos. Episteme: equivale a la ciencia, depende de la realidad exterior, es racional, crítico, conocimiento total no depende de las opiniones, explica la totalidad de lo real.

Realidad/Metafísica

Estudio de aquellos principios últimos de la realidad, que aguardan a todos los hechos concretos estudiados por las ciencias particulares. En este sentido abarca los conceptos universales que permiten unificar las diferentes parcelas de la realidad. Su objetivo es averiguar qué es la realidad, su estructura.

Aristóteles:

• 1) Sustancia: es el sujeto, lo que las cosas son, el ser que existe por sí mismo. Es lo permanente, lo que cambia. Las sustancias se pueden intuir racionalmente.
• 2) Accidente: son los atributos, las cualidades del sujeto, aquello que podemos decir de él. Pueden cambiar (altura, color). Se conocen a través de los sentidos.

Materia y espíritu

Materia: aquello de lo que las cosas están hechas, que percibimos por los sentidos. Las teorías materialistas defienden que la materia es la causa y el elemento último de toda realidad. Espíritu: lo mental, la conciencia, el alma, lo psíquico, todo lo que se opone a lo físico. Las teorías espirituales afirman que el espíritu es el verdadero elemento constitutivo y explicativo de la realidad.

Diferencia: apariencia y realidad

Es uno de los grandes debates metafísicos; la diferencia entre que las cosas son y lo que parecen ser. Por este motivo para muchos filósofos la realidad está oculta tras las apariencias, lo que percibimos no es más que una representación de lo verdaderamente real.

Esencia y existencia

Esencia: es aquello por lo que un ser es lo que es y aquello que nos define a cada uno y nos distingue de los demás, la existencia es el hecho de ser de existir. Filósofos esencialistas (Descartes): la esencia es lo primero. Filósofos existencialistas (Aristóteles): la existencia es lo primero.

Estructura de la realidad

La parte de la metafísica que se encarga de encontrar cual es la estructura de la realidad es la ontología. La clasificación de la realidad sirve para:

• Clasificar la pluralidad de datos percibidos por los sentidos
• Ordenar dichos datos en distintas parcelas de la realidad con el fin de unificar la visión de todo lo real
• Jerarquizar los distintos tipos de realidad.

Esta ordenación de la realidad es una actividad constante de la mente humana. Esta clasificación puede realizarse mediante varios métodos:

Ontológico: la realidad tiene una estructura, se trata de un planteamiento objetivo. Gnoseológico: la realidad no posee un orden en sí mismo, la clasificación la pone el sujeto cuando ve la realidad, es una creación subjetiva de la mente humana. Lingüístico: el lenguaje es quien estructura la realidad, el lenguaje es quien condiciona nuestra forma de ver y pensar la realidad.

La verdad

El problema del conocimiento de la realidad: la teoría del conocimiento > gnoseología > se ocupa en llevar a cabo un análisis de la propia actividad de conocer. Trata de una parte de la filosofía que estudia el origen del conocimiento. Su objetivo es averiguar qué hay de verdadero o falso en la relación entre lo que creemos conocer y la realidad como en sí misma.

La verdad referida al conocimiento

Verdad como coherencia: en el terreno de las ciencias formales, se considera que una proposición es verdadera si no entra en contradicción con el resto de proposiciones de la teoría. Verdad como adecuación y correspondencia: se trata de la de la noción de verdad más extendida, según esta teoría la verdad consiste en que nuestra representación mental de los objetos y hechos corresponde con los objetos y hechos, es decir que la mente que la mente se limita a reflejar lo que existe en realidad. Verdad pragmática: todo quello que es eficaz, útil y que conduce al éxito, así por ejemplo la verdad de una ciencia se medirá por sus resultados tecnológicos.

Criterios de la verdad

El tiempo: en la sociedad moderna lo llamamos tradición, el futuro dirá si lo que ahora se piensa es verdad o mentira. La autoridad: se acepta como verdadera la palabra de quien se considera sabio en una materia o líder en un grupo. Basándonos simplemente en la confianza. A veces el abuso de confianza puede hacer caer en el dogmatismo. El sentimiento de certeza psicológica o moral: este criterio se basa en una convicción interna a nosotros mismos, el peligro es caer en el subjetivismo o relativismo. La evidencia: es el criterio de la verdad por excelencia. Consideramos que algo es verdadero cuando la mostramos de forma inmediata ante el individuo.

LA INTERSUBJETIVIDAD Y EL DIALOGO: para que algo pueda ser considerado verdad debe ser compartido por muchos individuos, convirtiendose en una verdad intersujetiva, aceptada por encima de todo mediante el dialogo.

T2.LA CIENCIA Y OTRS MODLS DL SABR UMANO

 La xplicación cinetifica:                 1oco                 dhistoria:a lo largo de la historia han surgido tres paradigmas cientificos:
.la cencia grcomedieval, el mecanicismo y la ciencia contemporanea.
EL UNIVRSO: para Aristóteles, el universo es una realidd finita (es decir limitada) en el spacio tiene un orden q permanece siempre estable y esta lleno de materia. 
Algunos puntos claves de su explicacion son:
1. es un modelo finalista: aristotels piensa que lña naturalezaes un organismo vivo y dentro de ella cada individuo tiene en su interior una finalidad que intenta alcanzar a lo largo de su existencia y que condicioona su evolucion y desarrollo.
2. es 1modelo esencialista: la explicacion se basa en las cualidades del objeto
3. es 1modelo geocentricoy heterogeneo. un universo geocentrico en el que la tierra esta fija en el centro y heterogeneo por k en el se distinguen dos partes materiales muy diferentes:
MUNDO SUBLUNAR: la tierra se haya inmóvil en el centro
MUNDO SUPRALUNAR: alrededor de la tierra se mueven sietes esferas en donde se encuentran los planetas y en la ultima las estrellas. con movimiento circular uniforme y eterno.
4. E 1modelodeterminista:afirma que todo lo que hay y sucede esta de antemano,se rige por 2rincipios:
PRIDECAUALIDAD:todoefect tiene 1causa

N D CONSERVACIN: en la naturaleza siempre hay algo que permanece

MECANICISMO: se produce la transición del teocentrismo al antropocentrismo y se produce un cambio radical en el modo de investigar e interpretar la naturaleza._ Se pasa del geocentrismo que proponía Aristóteles por el modelo heliocéntrico._Este nuevo modelo teórico de interpretación de la naturaleza es el llamado mecanicismo. Caract:a regularida: la naturaleza tiene reglas que se repiten./La conservación: en la naturaleza nada se crea ni se destruye, solo se transforma./La economía: la naturaleza actúa siempre por el camino más sencillo./La continuidad: la naturaleza no da saltos, es decir, no se producen grandes cambios cualitativos.CARCT CMECANICIST: la nova ciencia es cuantitativa, las mats son su prin errmenta, busca la causa eficient, tiene 1caracter experimntal, se apoya en la tcnica y la invencion.

C.CONTMPORANEA: pa la ciencia actual el univrso no es finito, acabado e inmutable.La teoria dl big bang afirma q desd q se origino el universo se sta expandiendo._Se producn fenómenos nuevs q oblign a replatear ls viejas teorias.XIX se admit q en realidd el azar juega 1papel mu import nose pued afirmar cn seguridd q algo va a sucedr sino e es probable q suceda.CNSECUENCI: la verdd es relativ, ninguna verdd absoluta, eñ espacio ya no es homogéneo, no ai 1unicca ley universal capaz d xplicar tdo, la realidd pued ser xplicada desd multiples enfokes, la ciencia es sometida a limitacions.

CIENCI:es 1sistema de conocimientos sobre algun sector expecifico de la realidd, obteni2 de un modo racional, que pose meto2 de trabajo concretos y criterios de comprobacion y verificacion. Sus objetivos y funciones basicas son:-Xplicar los echos: Analizar e interpretar racionalmnte los echos./ Studiar cmo formular leyes.  -Predecir las posibilidades: Xpresar posibilidades, es decir, explicar lo que podria suceder  -Dominar la naturaleza: Obtener conocimientos que permitan controlar los fenomenos naturales con el fin de lograr beneficios de ellos

Caracteristicas del saber cientifico:-Es un mdo de sabr racionl/ -Es 1conocimento sistematic y riguroso, en el qe se procura que nada quede al azar/ -Su resultados son demostrabls./ -Bsca ser obetiv, eliminr la interferncias que puedan influir en la busqeda de la verdd y ver si sto es posible./ -Pretende ser 1saber universal, es dcir, a de servir para explicar tods los casos posibls del msmo tipo y sin excepcion.

1.3 EL METODO CIENTIFICO

Metodo deductivo:Ir de lo general a lo particular / carteristic ciencias formales / pensamiento puramente teorico/ Metodo inductivo:Parte de lo particular a lo general pa formulr 1cnclusion genrl/ ciencias mpiricas/ Metodo hipotetico-deductivo:fruto dla union d/ciencias empirics1observacion d 1exo  problematic, 2formulacion d 1ipotesis, 3deducion d ls cnsecuencias dla ipotsis ,4 cnfrimacion o refutacion d la H

1.4 FILOSOFIA Y CIENCIA:La filos y la ciencia surgiern unidas x varios objetivs =: conocer, comprender, explicar e interpretar el mundo y la existencia humana.

Lafilosofia de la ciencia:Pa la filo la misma ciencia es 1objeto d studio. La disciplina q studia cmo se produc el conocimiento cientifico es la epistemología, actualmnte conocida cmo filo de la ciencia. A abarcado tareas tan variadas cmo: -Xtraer las implicaciones filosoficas de las principales teorias cientificas./ -Analizar sobre que supuestos se construye el quehacer cientifico en cada epoca y dq manera influye en el tipo d teoria cientifica imperante./ -Examinar cuestiones extrictamente cientificas, cmo definir algunos concepts q distingue al saber cientifico de otros saberes, q metdo es +adecuado, etc

El problema del conocimiento cientifico:ai diversas posiciones: -El realismo o descriptivismo. Pa ste pnto de vista las descripcions cientificas son siempre aprox./ -El reduccionismo. Define q cada teoria y termino teorico debe corresponderse cn lo observable en la xperiencia./ -El convencionalismo. Las teorias sn simples construcciones mentales q se corresponden con la realidad, aunq tienn validez cmo erramienta cientifica./ -El anarquismo epistemológico. sta postura critica la rigidez d las teorias y dla comunidd cientifica._Conclusion, la certeza absoluta no es posible, y la explicacion cientifica solo es provisional.

2.1 LA TECNICA: SABER TRANSFORMADOR:Relacion entre la tecnica y la ciencia:-Los SH+ primitivos debieron preocuparse x sobrevivir. Aprendiern a fabricar utiles sencills pa ayudarse en las tareas cotidianas. La inquietud propia del SH izo q intentara conocr y comprender el entorno./ -En la antigua grecia los filosofos intentaron clasificar los distintos modelos del saber. Pa Aris, la tecnica stá 1escalon x debajo de la filo y la ciencia. La tecnica y la ciencia aun sn saberes alejados %si./ -Apartir dl renacimento se estrecha la relacion % la ciencia y la tecnica, ya q la tecnica se convierte en erramienta fundamntal pa la investigacion cientifica./ -Apartir del s.XIX, la relacion se invierte: la ciencia se pone al servicio de la tecnica, ya q da lugar ala llamada tecnología

2.2LA TEOLOGIA: SABER TRANSCENDENTE:El termino teologia, ya utilizao x Platon, proced de ls palabras griegas Theos (Dios) y Logos (Razn). La teologia intenta conocer y aprox. intelectualmente ala divinidd, su naturaleza, su existencia y su relacion cn el mndo fisic y umano.La divinidd es 1realidd absoluta, espiritual y eterna. Una realidad que es al mismo tiempo sobrenatural y transcendental, que no es d ste mndo, pro q se manifiesta cn el y sta mu presente en la vida de los creyents, dando sentid a su existencia tnto individual cmo colectiva. En el cristianismo, los teologos se an ocupao dl estudio e interpretacion de la Biblia. En ella se plasma los dogmas, las verdades reveladas x Dios. Uno de los problemas fundamntales que a abordado la teologia cristiana es demostrar por medio de la razn la existencia de Dios. 

T1

SABR RACIONL:ai 1dif %ls animales y el SH. El A no necesit cmprendr el mdio en elk vive, solo tien instinto, no piensn.Tienn cpacidd racionl._El SH,se ace pregunts,va +alla dla adaptación instintiva,piensan Sabr racionl.

MAGIA: es 1intento d controlr la naturalza en el q se confunden el deseo y la realidd.La base de la magia es el animismo (la creencia en que todo está animado o en que todo está vivo). MITO:es una narracin o leyenda sagrada y simbólic sobre el orign dl universo, de ls dioses, los hombres  y dl lugar q  ocupn en la naturalza. Pretenden ser una explicación total del universo pero irracional xq: utilizan elementos sobrenaturales, -se basan en la emoción y la imaginación más que en la razón;son antropomorfistas ,tilizan razonamients analógics

LOGOS: palabr griga.saber, razn, conocimnto/ INMANNT:dntro d uno mismo/ PREJUICIO: opinar ants d sabr/ DOGMATISMO:no admit q le digan otra cosa. Su verdd es la absolut.

P.METAFISIC: la filo ocidntal surg en ls colonias griegas d Asia menr, en el VIac aprox. Ants ya existian sabers nacionals dirigi2 a problems cncrets y practics,pro ls griegos sn ls 1ºen buscr xplicacion racionl a ls fenomens naturals y el cmportament umano._La filo nace cmo critica al sber tradicionl._Se le atribuy a Pitagors la invencion dl termino filo._Socra supone el .dpartida hacia el sber en el Renacmt.Platon, su alumn, pone énfasis en el amor al sber xlok el filosofo dbe star impulsao x el deseo y asi encntrar respuests a ls grands intrrognts dl SH.La filo nace dla ignorancia dl SH y dl deseo d djarla atrás._Aris dic q la filo nacio d la admiración, asombr o xtrañeza dls primeros pensadors xla realidd, la sorpresa d advertr qla naturalez se rige x 1racionalidd y qes 1cosmos ordenao y no un caos arbitrario._La filo surgio cmo búsqueda dla verdd entenciend q sta staba oculta tras la apariencia dlas coss, buscn la verdd objetiv y demostrativ dla razn._Supiern ver q la acion umana dbe star dirigid xel conocimnt teoric. La filo griega se dividio en 2:1)Etapa COSMOLOGIC:el tma cntral dla investigación esla naturaleza(Physs)considerad cmo 1gran organismo vivo cuyos cmbios se producn desd dentro y stan rigios x 1ordn(cosmos)costote y regular qla razn umana dbe descubrir y plasmr en leyes. Sto ace cnsidrr la naturalez cmo algo perfct. 2)GIRO ANTROPOLO:cntra su investigación en el SH. Durnt el llamao siglo d Pericles se consolida la vida social y politica y cn ella 1filo centrad en la naturalez umana desd la psicología, la etica y la politica. Se orient hacia cuestions practics teniend en cuenta qel ombre es ser individual y ciudadano, investigand asi ls virtudes morals._P y A se plantean lok conocmos cmo sistma filosofic,1cnjunt d teorias q abarcn casi to2 ls aspects dla realidd interelacionads %si q pretende dar 1mision d toa la realidd y no solo d 1specifica. El geocentrismo situa a dios en el cntro d todo.

P.NOSEOLÓGICOLa primera reacción crítica viene de la mano del Renacimiento.La Revolución científica supuso la definitiva ruptura con la cosmovisión greco-medieval.Eemntos fundamntals dla nova ciencia:   -Heliocentrismo: el sol es el centro, no la tierra / -Mecanicismo: el ordn dla realidd es cmo 1makina perfct. Se pued conocr cn exactitud dud elmnts y sus leyes es dcir cmo funcionn/  -Matematización dla realidd:  visión cuantitativa de la realidad, es la nueva metodología cientific./  -Experimentalismo: no se busca sólo conocer por conocer sino controlar, dominar y transformar la naturaleza 

– La Modernidad: Copérnico.Esta etapa se caracteriza por la definitiva autonomía de la razón respecto a la fe.Las mates se cnstituyn en el modlo d sabr, dbido a lacertez y exactitud dsus proposicions

 princ respuestas fuern sucediend:A)El racionalismo de Descartes. Iniciador de la Modernidad, defiende una razón, a la vez que un desprecio hacia los sentidos. A partir de una serie de ideas innatas y tomando como modela la deducción matemática, la razón puede, por sí sola descubrir cmo sta formada la realidd./B)El empirismo inglés. La razón solo puede funcionar a partir de los datos que le aportan los sentidos; estos son limitados y subjetivos. Esto les conducirá al escepticismo./C)El idealismo trascendental de Kant no conocemos las cosas como son en sí mismas, sino determinadas, condicionadas, por nuestra mente.pa kant el conocimnto part dla experiencia dada x ls sent2 pero no tdo proced dla experiencia.

P.HUMANISTA: a lo larg d XIX XX comienz la filo comtemporanea._Cn kant termina otra etap dado la profunda uella q dejo su critic._La reflexion filosofic ahora se carcteriz x la multiplicidd d scuelas e intreses q tienn en comun la linea kantiana o xq se basan en el o xq se oponn._El tma cntral es el ser umano y su sociedd y dmuestra la vieja idea renacentist dq to2 ls saberes se encuentran mu relacionaos %si y cn ls filo.

3. FILO: se cnstituye cmo 1saber q mediant la  razn d interroga xla totalidd dls cosas buscnd ls causas ultims. La F intnta dar respuestas a la verdd.

3.1CARACT FILO:-es  1sabr q se pregunta acerca de la totalidad de lo real,La filo se interroga por todo lo que el ser humano es capaz de pensar,racionalizar, sntir, imaginar o cntruir, es dcir, la xperiencia umana.es la princi dif cn ls ciencias particulars. / -La filosofia es un saber radical, se pregunta x el orign dla vida elprincipio ultimo / -Es un saber racional: nacecn el objetivo d comprendr e interpretr racionalmente la realidd y, de debe argumentar, es decir,dar razones, justificar. / -Es un saber critico:nunca acepta lo establecido, simplemente porque asi a sido siempre. Se enfrenta a las posturas dogmáticas o verdades inamovibles.

4. FUNCIONS DLA FILO:- Aspira al conocimiento + universal.Tiene 1papel fundamntal en loq oy llamamos interdisciplinariedad./-En su dialogo con el resto de las ciencias, intenta delimitar que es la verdad en cda cmpo d conocmnt/-En tanto que saber critico, cuestiona o critic la clturs  dsu tmpo,nos permite comprender el mundo en el que vivimosy ad+ pued impulsr rasformacion dla sociedd./-Enseña a razonar correctamente,a saber pensar, a ir mas alla del pensamiento concreto,es dcir, ns permit pensar d 1manera abstracta./- En su dimension practica orienta la conducta humana tanto en el ambito de lo moral, cmo en el dlo sociopolitico./Se ocupa de aquellos problemas ultimos que escapan a la ciencia.

DARWN: La teori dla selecion naturl d Darwin es +cmplej q el lamarkismo xq reqiere 2procesos separa2, en lugr d 1unic forza._Enraizan en el cncepto d adaptación-la idea dq los organisms respondn a ls entornos cmbiants, dsarrolland 1forma, funcion o cmportamnto mjor adecua2 a esas novas circunstancias. Ambs teorias, la info procednte dl entorno dbe ser transmitia a ls organisms. En el lamarkism, la trasferncia es directa. 1organismo percib el cmbio ambientl y respond dl mdo correcto y trasmit su reacion adecuada directamnt a su descendencia._El darwinismo, es 1proceso d 2pasos, en el q ai 2fuerzs q son ls responsables dla variación y de su direcion. Ls darvinistas hablan dla variación genetica, el 1ºpaso, se produce x azar._Querems dcir qla variación se produc sin 1orientacion prefernte hacia direcions adaptativs._ La selección, el 2ºpaso, opera sobre la variación no orientada y trasforma la población confiriendo 1mayr éxito reproductiv a ls variantes ventajosas._Esta es la dif esencial % darwinismo y lamarkismo, ya q el lamarkismo es 1teoria dla variación dirigid._La variación es dirigida directmnt hacia la adaptación x lamarck.

2objetivs distints en mnte, 1ºmostrar q ls species no abian sido creads x separao, 2ºla selección naturl abia sido el princi agent dl cmbio.

En 1ºlugr, tnems evidncias directs abundants, tnto en el cmpo cmo en el laboratorio._Ls creacionists no niegn stas observacions. Ls creacionists an reajustao su actuación su actuación. Argumntn q dios creo tips basicos, djando 1margn pa 1limitao vagabundeo en su seno.

El 2º y 3º argumnto, no implicn 1observacion dircta dla evolucion en acion._Ls grands cmbios evolutivs reqieren dmasiao tempo pa observación directa._ X princi, no podmos observr procsos q operarn en el pasad. Dbemos inferirls a partr d ls resulta2 q aun ns rodean:organisms vivients y fosils._La 2º argumntacion, q la imperfección dla naturalez pone en reliev la evolucion_Pro la perfecion podria ser impuesta indistintamnt x 1sabio creadr o ser dsarrollad x selección naturl._Ste princi dla imperfección se xtiend a tods ls ciencias istorics.

-Darwn no sostien 1cncepcion fijist dlas species d sres vivients.V

-La teori dla selección darviniana es +cmpleja qel lamarkismo. V

-En ls teorias d Drwn y d Lamar la info procdent dl entorn no dbe ser trasmitia a ls organisms. F

-Ls grands cmbios evolutivs reqiern dmasiao tempo pa observación drecta. V

-Ls marsupials no stan finlmnte acondiciona2 a Australia. V

1.la teori dla selección naturl pertnece a drwn. V

2.Si disminuyn ls tmperaturs solo ls q tngan pelo sobrevivirn según lamarck. F(DRWN).

3.La variación se produc sin 1orientacion prefernt hacia direcions adaptativs: ls cmbios genetics sn al azar. V

4. Drwn intenta desmontr la teoria creacionist q afirmab q ls species an sio creads d manera separada. V

5.El dgma d ls creacions separads pertenec ala teori creacionist. V

6.Pa ls creacionstas, cada ser vivo es 1creacion d 1ser divino. V

7. no podms observr ls grnds cmbios q se an producio, pos an pasao miles d años a veces. V

8. Podms observr procsos dl pasao a travs dl pasao a travs d fosils, sers vivs actuals e inferir ls procsos evolutivs. V

9.la perfecion pode ser cread x dios o xla selección naturl según gould. V

10. la selección naturl tmbn pode crear individuos perfects, no solo dios. V

PRIMERA MEDITACION

Ya me percaté hace algunos años de cuántas opiniones falsas admití como verdaderas en la primera edad de mi vida y de cuán dudosas eran las que después construí sobre aquéllas, quería establecer un sistema firme y permanente; destrucción sistemática de mis opiniones.

me bastará para rechazarlas todas encontrar en cada una algún motivo de duda

Todo lo que hasta ahora he admitido como absolutamente cierto lo he percibido de los sentidos o por los sentidos; he descubierto, sin embargo, que éstos engañan de vez en cuando nunca en aquellos que nos han engañado aunque sólo haya sido por una sola vez.

Ej: estoy aquí,estoy sentado junto al fuego, que estoy vestido con un traje de invierno, que tengo este papel en las manos y cosas por el estilo.

¡Cuán frecuentemente me hace creer el reposo nocturno lo más trivial, como, por ejemplo, que estoy aquí, que llevo puesto un traje, que estoy sentado junto al fuego, cuando en realidad estoy echado en mi cama después de desnudarme!

Cuando doy más vueltas a la cuestión veo sin duda alguna que estar despierto no se distingue con indicio seguro del estar dormido, y me asombro de manera que el mismo estupor me confirma en la idea de que duermo.

En consecuencia, deduciremos quizá sin errar de lo anterior que la física, la astronomía, la medicina y todas las demás disciplinas que dependen de la conside-ración de las cosas compuestas, son ciertamente dudosas, mientras que la aritmé-tica, la geometría y otras de este tipo, que tratan sobre las cosas más simples y absolutamente generales, sin preocuparse de si existen en realidad en la naturaleza o no, poseen algo cierto e indudable, puesto que, ya esté dormido, ya esté despier-to, dos y tres serán siempre cinco y el cuadrado no tendrá más que cuatro lados; y no parece ser posible que unas verdades tan obvias incurran en sospecha de falsedad.

así me induce Dios a errar siempre que sumo dos y dos o numero los lados del cuadrado o realizo cual-quier otra operación si es que se puede imaginar algo más fácil todavía? quizá Dios no ha querido que yo me engañe de este modo, puesto que de él se dice que es sumamente bueno; me veo obligado a reconocer que de todas aquellas cosas que juzgaba antaño verdaderas no existe ninguna sobre la que no se pueda dudar, no por inconsideración o ligereza, sino por razones fuertes y bien meditadas.

En consecuencia, no actuaré mal, según confío, si cambiando todos mis propósitos me engaño a mí mismo y las considero algún tiempo absolutamente falsas e imaginarias

Supondré, pues, que no un Dios óptimo, fuente de la verdad, sino algún genio maligno de extremado poder e inteligencia pone todo su empeño en hacerme errar; consideraré que no tengo manos, ni ojos, ni carne, ni sangre, sino que lo debo todo a una falsa opinión mía;

MEDITACIÓN SEGUNDA

Apar-tar todo aquello que ofrece algo de duda, por pequeña que sea, de igual modo que si fuera falso; y continuaré así hasta que conozca algo cierto, o al menos, si no otra cosa, sepa de un modo seguro que no hay nada cierto.

Supongo, por tanto, que todo lo que veo es falso

Me he persuadido, empero, de que no existe nada en el mundo, ni cielo ni tierra, ni mente ni cuerpo; hay un no sé quién engañador sumamente poderoso, sumamente listo, que me hace errar siempre a propósito.

Se ha de concluir que siempre que digo «Yo soy, yo existo» o lo concibo en mi mente, necesariamente ha de ser verdad. No alcanzo, sin embargo, a compren-der todavía quién soy yo, que ya existo necesariamente

Recordaré, por tanto, qué creía ser en otro tiempo antes de venir a parar a estas meditaciones;

¿Qué creí entonces ser? Un hombre, naturalmente. Pero ¿qué es un hombre? Puesto que no tengo cuerpo, todo esto no es sino ficción. ¿Y sentir? Esto no se puede llevar a cabo sin el cuerpo, y además me ha parecido sentir muchas cosas en sueños que he advertido más tarde no haber sentido en realidad. ¿Y pensar? el pensamiento existe, y no puede serme arrebatado; yo soy, yo existo: es manifiesto.

Soy por lo tanto, en definitiva, una cosa que piensa, esto es, una mente, un alma, un intelecto, o una razón, vocablos de un significado que antes me era desconocido. Soy, en consecuencia, una cosa cierta, y a ciencia cierta existente. Pero, ¿qué cosa? Ya lo he dicho, una cosa que piensa.

Conozco que existo;¿Qué soy? Una cosa que piensa. ¿Qué significa esto? Una cosa que duda, que conoce, que afirma, que niega, que quiere, que rechaza, y que imagina y siente.

Tomemos, por ejemplo, esta cera: coloca junto al fuego._ ¿Qué existía, por tanto, en aquella cera que yo aprehendía tan claramente? Con seguridad, nada de lo que aprecié con los sentidos, puesto que todo lo que excitaba nuestro gusto, el olfato, la vista, el tacto y el oído se ha cambiado; pero con todo, la cera permanece. veamos qué queda: nada más que algo extenso, flexible y mudable.  me doy clara cuenta de que nada absolutamente puede ser conocido con mayor facilidad yque mi mente

-Q existo mientras pienso es 1verdd evident, necesari, indudable. V

-Si dudo, puede ser q no exista. F

-Cn lo q se alcanz durnte la 1ºmeditacion es necesari rechazr definitivamnt toa posibilidd dq aya algo scierto. F

.Si algn ser me stuviera engañando acerc dloq pienso, entonces seria posible q yo no existiera. F

PREGUNTAS RESUELTAS:¿Qué pretende hacer? ¿por qué? ¿Cómo se propone desarrollar su tarea?

¿pretende llegar a una posición absolutamente escéptica? No pretende llegar a una posición totalmente escéptica, pues considera que sí se puede alcanzar una verdad, pero que tiene que ser de orden matemático, sin basarse en hechos o verdades de la realidad sensible.

En la primera meditación,  Descartes se libera expresamente de todas sus creencias  y se propone andar un camino en búsqueda de la certeza, partiendo del cuestionamiento de la fiabilidad de los sentidos, para acceder a una  veracidad total en términos de conocimiento científico.

Para tal efecto, plantea los siguientes interrogantes: ¿Hay verdades absolutas? ¿Hay algo que se pueda conocer con total certeza? ¿Puedo fiarme de los sentidos? , pues los sentidos a veces lo habían engañado y reforzaba esta idea con el hecho de que no podía  diferenciar la vigilia del sueño.

Esto significa que al poner en duda la confiabilidad de los sentidos,  pone igualmente en duda y en total incertidumbre toda cosa, a menos que la ciencia proporcione fundamentos para no dudar, especialmente de orden matemático.

Quiere que el intelecto se separe de los sentidos para encontrar o descubrir la verdad.

No obstante, Descartes al ver que los sentidos están unidos a su corporeidad,  piensa en Dios, su creador, resistiéndose a creer que el todo poderoso lo quiera engañar o lo quiera hacer caer en error, pues Él es bondad suprema. Esto lo lleva a hacer un ejercicio de suposición en su deliberación, en el que Dios, fuente soberana de verdad, es un genio maligno que ha empleado su poder para engañarlo y que mediante trampas lo conduce al error, haciéndolo incurrir en el uso exclusivo de los sentidos para encontrar la verdad. Y, es aquí, donde se impone un primer propósito: adherirse obstinadamente al siguiente planteamiento: “Me consideraré a mí mismo como sin manos, sin ojos, sin carne, ni sangre, sin sentido alguno, y creyendo falsamente que tengo todo eso”  para llegar al conocimiento de alguna verdad  y preparar su espíritu  para rechazar las astucias del genio maligno.

¿qué es lo primero cierto que encuentra? ¿cómo sabe que esto es cierto? ¿método eficaz para decidir la verdad de las proposiciones?

utiliza la duda como método. Duda de todas las verdades establecidas hasta ahora, hasta encontrar alguna verdad de la que sea imposible dudar. En estas meditaciones llega a una verdad: que es una sustancia que piensa

¿es empirista o racionalista? (Descartes es RACIONALISTA. Sólo se fía de aquello que puede comprobar racionalmente. La razón es la fuente de la verdad. De hecho, las Meditaciones ponen en duda todo aquello que le llega de la realidad sensible. El empirismo se basa en la verdad de los datos empíricos. Por lo tanto, NUNCA se puede admitir que Descartes es empirista)

¿cuál es la cualidad esencial de lo que llamamos cosas físicas como la cera o los hombres que pasean por la calle?-sustancia pensante: conciencia, yo, espíritu, alma    -sustancia extensa. Materia

Tras el cuestionamiento del mundo de la percepción y de haber destruido las bases fundamentales de todos los conocimientos que había adquirido durante su vida, en segunda meditación, se propone entonces reconstruirlos, pero a partir de una formulación que considere irrebatible y que le permita tener una confiabilidad absoluta. Para lograr su cometido, hace  un interesante análisis sobre el acto de pensar, “el cógito”, cuya existencia encuentra incontrovertible, dado que, si hay duda, es porque hubo pensamiento que la generara y, si hubo un pensamiento, este tuvo que haber estado circunscrito a un sujeto epistemológico, a una sustancia pensante, sencillamente: al alma.

Este discernimiento lo lleva a formular una  diferenciación categórica entre cuerpo y alma, lo que él ha denominado como sustancia material extensa y sustancia espiritual pensante, respectivamente.  

Así, expresa que en suma él es “una cosa que piensa” y llega a la conclusión de que si piensa, entonces existe, quedando con esto demostrada de manera absoluta, la existencia del espíritu. Esto se corrobora cuando él señala: “De manera que, tras pensarlo bien y examinarlo todo cuidadosamente, resulta que es preciso concluir y dar como cosa cierta que esta proposición: yo soy”, “yo existo”, es necesariamente verdadera, cuantas veces la pronuncio o la concibo en mi espíritu”. En este orden de ideas  el cuerpo es solo un medio que Dios ha dispuesto para interactuar con el mundo.

Descartes inicia el racionalismo. V

Confía en lo que le dicen los sentidos. F

Cree que hay que confiar en todo lo establecido hasta ahora. F

Piensa que la fuente de conocimiento son los sentidos. F

Opina que debe dudar de todo lo que le plantee alguna duda. V

Piensa que Dios le puede estar engañando. V

Descartes piensa que todo lo que descubra lo debe contrastar con lo real. F

Es el que planteó la duda metódica.V

Piensa que «pienso luego existo» es una verdad racional y absoluta. V

Descartes cree que no existe ningún conocimiento universal. Es escéptico. F (no es exceptic)

Descartes es empirista F (RACIONALISTA)

El pensamiento es el espíritu, el alma. V