Razón y Fe en San Agustín y Santo Tomás
Para ambos filósofos, objetivo del hombre el amar a Dios para acompañarle después de la muerte. Para estudiar esto, coinciden que razón y fe son fundamentales y no se contradicen, pues tienen origen en Dios.
Relación fe/razón
Según sus interpretaciones, la relación fe/razón se aplica en 3 escenarios:
- Primero, la razón busca a Dios y ayuda a guiar la fe, según la teoría de San Agustín «intellege ut credas» y por parte de Santo Tomás con los preámbulos de la fe.
- Luego, la fe ayuda a la razón a no cometer errores, «crede ut intelligas» según San Agustín, o Santo Tomás: criterio intrínseco de la verdad que colabora en la reflexión de la razón.
- Por último, la razón esclarece la fe, destacada por su función ordenadora y sintetizadora en la razón por Santo Tomás. Aun así, San Agustín sugiere separación fe/razón como conocimientos distintos, pero interpreta juntos para alcanzar la verdad cristiana. Santo Tomás diferencia 2 conocimientos separados: natural y sobrenatural. En base a estos métodos, podemos juntar uso razón/fe en teología.
La existencia de Dios: las 5 vías
La existencia de Dios no es evidente, requiere proceso de demostración y aceptación, Santo Tomás plano filosófico. San Anselmo estudia causa efectos a partir de las mismas: «a priori». Santo Tomás centra argumentación en el hecho de la causa: «a posteriori». Expone teoría 5 vías/pruebas: de causalidad eficiente, cosmológica o de movimiento, contingencia de los seres, grados de perfección, orden del universo y finalidad interna de los seres naturales. Comparten características:
- Parten del hecho de la experiencia.
- Desarrollan el principio de causalidad.
- Imposible efecto hasta el infinito.
- Establece a Dios como único fin de la vía (respectivamente: motor inmóvil, causa incausada, ser necesario, ser perfecto, inteligencia suprema ordenador.)
Comparación de la demostración de la existencia de Dios
Según San Agustín, Dios aparte de objetivo de conocimiento humano, es fin vida del hombre en sí. Alcanzable por la fe y necesario demostrar su existencia. Santo Tomás (afirmando Dios se alcanza con fe): llegar a él racionalmente, ya que existencia de Dios no es evidente para hombre. Considera teoría 5 vías, San Agustín -> argumentos en contra.
- 3 argumentos San Agustín existencia Dios: orden universal tuvo que provenir de un ser supremo orador. Amplia extensión de un reconocimiento a Dios a lo largo del mundo/historia. Origen de verdades eternas y universales no pueden residir en seres sensibles, sino en un ser eterno e inmutable.
- Santo Tomás en cambio, sugiere 5 vías de demostración: vía del movimiento (todo cuerpo móvil es movido por otro). Causalidad eficiente (todo se deriva de una causa). Contingencia de los seres (entre todos, 1 necesario). (Dios como único ser perfecto) Grados de perfección. Vía del orden del universo (procedencia intelecto suprema)
La esencia de Dios
Santo Tomás trata de conocer la esencia de Dios. Necesario estudiar sin rebajar la calidad de su ser. Equilibrio entre antropomorfización (comparación con seres tierra) y otro extremo: acceso arracional (místico).
Recursos de Santo Tomás
Afirmación, negación, eminencia. Se afirman propiedades de Dios libres de imperfección, niegan características imperfectas de la criatura (inmovilidad), asocian perfecciones de mundo (bondad/inteligencia).
La esencia de Dios se identifica con la existencia. Fundamental para + perfecciones o atributos divinos, surgen de la idea del constitutivo formal.
Atributos de Dios
Divididos en: entitativos (referentes a su ser, derivan de su esencia o mediatamente), operativos (referentes a su obra, DOS TIPOS: inmanentes (entender/querer), transitivos (poder).
La potencia de Dios se manifiesta en la creación, conservación, y gobernación.
La ética y la ley natural
El fin último del hombre es la felicidad. Esta idea se conforma con la ética de la felicidad (eudemonista) y ética del fin (teleológica). La ley eterna que rige el universo se encuentra también en todos los seres, incluyendo la inteligencia humana, creando lo que conocemos como ley natural/moral. Nos impulsa hacia bien.
La felicidad se alcanza junto a Dios, el fin del hombre. Dios gobierna sobre los seres irracionales con leyes y los racionales con naturaleza. El hombre, libre en esta naturaleza, puede actuar de acuerdo o en contra del bien, con el mal. Para comprender las acciones del hombre, se entienden objeto, fin y circunstancias.
Por último, la conciencia conoce la naturaleza de una acción, que al conocerla, puede o no aplicar los principios. La costumbre de obrar bien se denomina virtud e impulsa al hombre hacia la felicidad.
La política y la ley natural
El hombre convive en sociedad, pues es social por naturaleza. En este conjunto, se establecen leyes para organizar el Estado, lo más de acuerdo posible con la Ley Natural y divina. Varias características:
- Deben de ser flexibles para ajustarse a la Ley Natural, ya que han de actuar de manera que almacenen amor y conocimiento verdadero. Además, deben dictarse por un gobierno o comunidad, y por último, deben llevar al bien común de los seres.
Santo Tomás distingue al gobierno civil en gobierno y al gobierno religioso en la Iglesia como formas de poder independientes. Se establecen varias formas de gobierno distintas; república, aristocracia, y monarquía, siendo ésta última la preferida por Santo Tomás, con alguna característica republicana o aristócrata. Otras degeneraciones de estos métodos derivados de los mismos son la tiranía, oligarquía, y democracia.
Ética y política
Según Santo Tomás, el fin último del hombre el alcanzar la felicidad, una ética eudemonista. Vida ética = obrar bien y evitar mal, siendo el hombre conocedor de los bueno y malo según busca en su naturaleza.
Normas que derivan del conocimiento de la naturaleza humana: ley natural/moral. Nos la da Dios, pues toda naturaleza humana tiene origen en él, y por ello ética = fundamento moral.
El ser humano es social por naturaleza, convive en sociedad, rigen justas leyes. Se debe respetar el bien de los hombres para respetar la ley natural, fundamental para el orden político.
Razón y Fe en San Agustín y Santo Tomás
Para ambos filósofos, objetivo del hombre el amar a Dios para acompañarle después de la muerte. Para estudiar esto, coinciden que razón y fe son fundamentales y no se contradicen, pues tienen origen en Dios.
Relación fe/razón
Según sus interpretaciones, la relación fe/razón se aplica en 3 escenarios:
- Primero, la razón busca a Dios y ayuda a guiar la fe, según la teoría de San Agustín «intellege ut credas» y por parte de Santo Tomás con los preámbulos de la fe.
- Luego, la fe ayuda a la razón a no cometer errores, «crede ut intelligas» según San Agustín, o Santo Tomás: criterio intrínseco de la verdad que colabora en la reflexión de la razón.
- Por último, la razón esclarece la fe, destacada por su función ordenadora y sintetizadora en la razón por Santo Tomás. Aun así, San Agustín sugiere separación fe/razón como conocimientos distintos, pero interpreta juntos para alcanzar la verdad cristiana. Santo Tomás diferencia 2 conocimientos separados: natural y sobrenatural. En base a estos métodos, podemos juntar uso razón/fe en teología.
Comparación de la demostración de la existencia de Dios
Según San Agustín, Dios aparte de objetivo de conocimiento humano, es fin vida del hombre en sí. Alcanzable por la fe y necesario demostrar su existencia. Santo Tomás (afirmando Dios se alcanza con fe): llegar a él racionalmente, ya que existencia de Dios no es evidente para hombre. Considera teoría 5 vías, San Agustín -> argumentos en contra.
- 3 argumentos San Agustín existencia Dios: orden universal tuvo que provenir de un ser supremo orador. Amplia extensión de un reconocimiento a Dios a lo largo del mundo/historia. Origen de verdades eternas y universales no pueden residir en seres sensibles, sino en un ser eterno e inmutable.
- Santo Tomás en cambio, sugiere 5 vías de demostración: vía del movimiento (todo cuerpo móvil es movido por otro). Causalidad eficiente (todo se deriva de una causa). Contingencia de los seres (entre todos, 1 necesario). (Dios como único ser perfecto) Grados de perfección. Vía del orden del universo (procedencia intelecto suprema)