Nacíó en Königsberg 1724-1804. Educado en el pietismo protestante. Tras completar estudios de filosofía y ciencia, se dedicó a la enseñanza en la Universidad. Imbuido de los ideales de la Ilustración, profesó simpatía por la Revolución Francesa y la independencia de Estados Unidos. Defendíó una religión racional y la tolerancia religiosa. Su obra ocupa un lugar clave en la historia de la filosofía. Su pensamiento surge por la específica situación en la que se encuentra la filosofía y la sociedad de su época y por una exigencia de clarificación de la razón y de la sociedad en el contexto de la Ilustración. Por una parte, elabora un sistema que sintetiza las aportaciones de fundamentales del Racionalismo y del Empirismo. Por otra, representa la culminación del pensamiento ilustrado . En la su obra podemos establecer dos períodos: el período precrítico y el crítico. El período precrítico caracteriza por la influencia de la filosofía racionalista especialemente de Wolff. El crítico,corresponde a la madurez de su propio sistema filosófico. Las obras más importantes de este último son: Crítica de la razón pura, Prolegómenos…Entre otos. Punto de partida la diversidad de interpretaciones de la razón presentes en la filosofía moderna y su tarea como ilustrado sacar al hombre de su minoría de edad , tarea que se traduce en someter a juicio a la razón en el ámbito del saber, de la acción moral, la sociedad y el proyecto histórico. Esta doble dimensión la éxplicitó en cuatro grandes preguntas: Qué puedo conocer? ,Qué debo hacer? ,Qué me cabe esperar? Estas tres preguntas corresponden a tres intereses de la razón humana, que constituyen la esencia del hombre, y se pueden reducir a otra más general:Qué es el hombre?
Sensibilidad 1ª facultad de nuestro conocimiento mediante la q recibimos impresiones sensibles q nos llegan a través de los sentidos; es, pasiva se limita a recibir impresiones q reciben el nombre intuiciones empíricas, impresiones, sensaciones.
No puede haber experiencia de algo que no sea en el espacio o tiempo. Los fenómenos psíquicos tienen duración y los fenómenos físicos tienen tanto duración en el tiempo como extensión en el espacio; si no no podríamos percibirlos.Espacio medio en que se sitúan los objetos sensibles; el tiempo es el medio en el que se suceden los acontecimientos. Espacio y tiempo son las condiciones universales y necesarias que hacen posible la percepción de los objetos de la experiencia sensible. Tales condiciones no se hallan en los objetos sino en la sensibilidad humana. Son elementos «puestos» por el sujeto. El espacio y el tiempo constituyen la forma de la sensibilidad del ser humano y su modo de tener presentes las cosas. El espacio es el sentido externo, ; y el tiempo es el sentido interno,
Según Kant, espacio y tiempo son formas a priori de la sensibilidad las define como intuiciones puras. Son forma o modo como percibimos todas las impresiones particulares, y no impresiones o materia. Toda impresión particular es percibida en el espacio o en el tiempo. Sólo podemos tener experiencia de los objetos en el espacio y en el tiempo, y de nuestras impresiones internas en el tiempo . Son a priori porque no proceden de la experiencia, sino que la preceden como condiciones que la hacen posible. Fuera del sujeto no son nada, si no hay sensaciones sólo son estructuras latentes vacías de contenido.
Son intuiciones puras. Intuiciones, porque no son conceptos elaborados por el entendimiento.
Consecuencias:resultado de estructurar la materia de las sensaciones en el espacio y en el tiempo es denominado fenómeno.
Distinguirá entre fenómeno y noúmeno . El fenómeno. Lo que conocemos, lo captado en el espacio y en el tiempo. El noúmeno: la cosa como es en sí misma, al margen de cual sea nuestro conocimiento de ella como fenómeno.. La subjetividad la experiencia humana no invalida la objetividad del conocimiento ya q todos los seres humanos perciben de la misma manera de forma universal y necesaria en el espacio y tiempo. ,Espacio y tiempo estructuras vacías latentes en el sujeto que se activan con la experiencia. Es imposible saber cómo percibirían seres pensantes distintos del ser humano. , Kant defiende que espacio y tiempo tienen realidad empírica e idealidad trascendental. Tienen realidad empírica porque son válidos objetivamente respecto del fenómeno; tienen idealidad trascendental si los consideramos como algo propio a las cosas mismas. • Con Kant, ya desde este primer análisis, los términos «experiencia» y «objeto» sufren una importante transformación Las Matemáticas son ciencias (tienen juicios sintéticos a priori) porque se fundamentan el espacio y en el tiempo, lo cual explica que sus proposiciones tengan valor para el mundo real. Los conceptos puros o «categorías» son a priori, es decir, no proceden de la experiencia, no contienen nada empírico, son «producidos» y «puestos» por el entendimiento. Constituyen las estructuras a priori del entendimiento: gracias a ellos podemos pensar y construir nuestros juicios acerca de los fenómenos. Ej de ellos son los conceptos de «causa», «negación», «sustancia»…. Kant establece que son doce. Las categorías o conceptos puros «puestos» por el entendimiento son en sí mismas vacías, pero son las condiciones trascendentales y, por tanto necesarias, de nuestro conocimiento de los fenómenos. Para que exista conocimiento, los conceptos puros han de «llenarse» con los datos procedentes de la sensibilidad. Esto implica que las categorías sólo son fuente de conocimiento aplicadas a los fenómenos las categorías no tienen aplicación válida más allá de los fenómenos, no pueden ser aplicadas válidamente a realidades que estén más allá de la experiencia. Por otra parte, las categorías permiten que la síntesis, además de necesaria, sea universal, ya que afecta a todos los contenidos de la sensibilidad y a todos los seres humanos . Ahora bien, las categorías no deben ser confundidas con las ideas innatas de Descartes: éstas contienen en sí mismas conocimientos; las categorías de Kant sólo producen conocimiento si se aplican a lo dado en los sentidos. Para que exista conocimiento tiene que haber una síntesis entre la sensibilidad y entendimiento. La sensibilidad es receptiva y posee intuiciones; el entendimiento es activo y posee las categorías para unificarlas. La sensibilidad aporta la materia o contenido. El entendimiento aporta la estructura o forma, las categorías o condiciones por las que el objeto es pensable. De todo ello se deduce la regla fundamental sobre el uso de las categorías: sólo valen para unificar los fenómenos y sólo pueden aplicarse a ellos, es decir, aunque las categorías son a priori, su uso sólo es válido para la experiencia y, por tanto no pueden ser aplicadas a los objetos suprasensibles como Dios, alma y mundo en su totalidad; o, lo que es lo mismo, a los objetos que estudiaba la metafísica. Todo conocimiento, expresado en juicios del entendimiento, es el resultado de la aplicación de las categorías a lo que presenta la sensibilidad estructurado en el espacio y el tiempo. Las categorías de causa y substancia criticadas por Hume no provienen,, sino que proceden del mismo sujeto y sirven para unificar las experiencias que nos proporcionan los distintos sentidos. En el caso de la categoría de substancia, el entendimiento se sirve de ella para unificar la diversidad de sensaciones que capta la sensibilidad; por eso percibimos o conocemos un limón y no cualidades sueltas. En el caso de categoría de causa, ésta nos permite establecer una uniformidad entre acontecimientos; es un enlace entre fenómenos. Sin tal enlace, los fenómenos se sucederían sin conexión entre sí.