TEMA – 5
Del autodescubrimiento en la búsqueda de Dios El autoconocimiento que inicia AGUSTÍ dice que el alma tiene 3 capacidades de memoria:
accedemos aa conciencia de nosotros mismos.
AGUSTI: la sabiduría ocupa un rango subordinado al amor.
El anhelo de perfección abre las puertas a la fe, que enseña que se debe y que espera de cada persona. AGUSTÍ: atribuye tanta importancia al amor que considera que en él se encuentran condensados todos los demás mandamientos.
el sabio según AGUSTÍ: además de creer desea poner en juego el entendimiento y de esta necesidad nace la relación entre fe y razón.
AGUSTÍ: triple sentido 1 – El autoconocimiento es el punto de partida de todo Conocimiento. 2 – sólo la fe estimula el despegue por encima de las propias carencias. 3 – a la luz de la fe la realidad es comprensible.
Dualismo ontológico:
P (materia / ideas imperfectas autosuficientes)
A (materia / ideas en la mente de Dios)
SER HUMANO:*
Dualismo cuerpo-alma:
P (preexistencia e inmortalidad del alma)
A (el alma es inmortal, pero no preexistente)
CONOCIMIENTO:*
Reminiscencia:
P (el Conocimiento como recuerdo) * iluminación:
A (el alma recibe de diez la luz del Conocimiento)
MORAL:*
Intelectualismo:
P (el conocimiento del bien nos hace buenos) * voluntarismo:
A (la voluntad, con la ayuda de Dios, nos inclina al bien)
AGUSTI: dice que Dios crea en un acto eterno, libre y voluntario, lo que Él es, el bien absoluto, el amor infinito.
AGUSTÍ: solución a este problema propuestas maniqueas (postulan la existencia del bien y del mal)
Que es el mal? AGUSTÍ: es la sombra en la difusión del bien.
Dios, que como creador es causa eficiente (aquello que ha producido el mundo), es también causa formal (lo que hace que el mundo sea como es)
PLATO: defiende la existencia de una realidad permanente, inalterables e inmaterial, es decir, el mundo de las ideas, una realidad eterna sin la cual el concepto de verdad no tiene ningún significado.
AGUSTÍ: el mundo de las ideas existe en lam ent divina. Estas ideas son causa formal de la realidad y es por ellas que las cosas responden a una definición.
del mismo modo que para ver los objetos no basta que existan, sino que es necesario que estén iluminados, también en el caso de las verdades que captamos con el entendimiento nos hace necesaria la existencia de una luz que las ilumine.
PLATÓ: eligió un Sol que permitía la orden de la realidad ya la vez nuestra posibilidad de conocerla.
AGUSTÍ: Sólo la luz que Dios irradia sobre la realidad, hace posible el conocimiento.
PLATÓ: había intorduit la idea de eros, de añoranza de aquello que sentimos que se corresponde con nuestra naturaleza y que nos impulsa a seguir el camino del conocimiento.
AGUSTÍ: habla de una tendencia de las cosas a realizar la propia definición que llama pondus (impulso incorporado a cada ser am el cual éste se esfuerza en ocupar su propio lugar)
Para él, Dios es la causa final que determina el sentido y el bien de nuestras vidas.
Dios al crear al hombre le otorga voluntad y libre albedrío (capacidad de elección). Por eso hay que afirmar que hacer el mal se preferir un bien inferior a uno superior.
AGUSTÍ:
Entonces, elegir el mal puede ser una cta de libre albedrío, pero no de libertad.
Platónica y aristotélica: consideraban más libre la persona que mas se somete a la razón, fin si todo si la razón obliga a seguir aquello que considera el bien. * Estoicos: negaban la capacidad de elección y sometían las vidas humanas en el destino. * CRISTIANISMO: la voluntad debe poder estar por encima de cualquier fuerza, tanto si es de destino como de razón. Los humanos son responsables del mal. * AGUSTÍN: no cree que la omnisciencia divina sea incompatible con la capacidad de elegir. El hecho de que Dios sepa lo que elegiremos no quiere decir que no lo elegimos nosotros.
Del autodescubrimiento en la búsqueda de Dios El autoconocimiento que inicia AGUSTÍ dice que el alma tiene 3 capacidades de memoria:
accedemos aa conciencia de nosotros mismos.
Entendimiento:
gracias a la cual podemos conocer el orden racional del mundo.Voluntad:
la El objetivo es el encuentro con un Dios personal que ha creado el ser humano y todo lo que le rodea en un acto de amor.AGUSTI: la sabiduría ocupa un rango subordinado al amor.
Creer y entender
El anhelo de perfección abre las puertas a la fe, que enseña que se debe y que espera de cada persona. AGUSTÍ: atribuye tanta importancia al amor que considera que en él se encuentran condensados todos los demás mandamientos.
el sabio según AGUSTÍ: además de creer desea poner en juego el entendimiento y de esta necesidad nace la relación entre fe y razón.
Complementariedad entre la fe y la razón
AGUSTÍ: fe y razón deben ser complementarias, xq la verdad sólo puede ser una y no tiene sentido que Dios nos haya dado la razón para hacernos errar. (la fe precede a la razón)Fe y razón se necesitan mutuamente
AGUSTÍ: triple sentido 1 – El autoconocimiento es el punto de partida de todo Conocimiento. 2 – sólo la fe estimula el despegue por encima de las propias carencias. 3 – a la luz de la fe la realidad es comprensible.
CUADRO PLATÓ Y AGUSTÍ
Realismo:*Dualismo ontológico:
P (materia / ideas imperfectas autosuficientes)
A (materia / ideas en la mente de Dios)
SER HUMANO:*
Dualismo cuerpo-alma:
P (preexistencia e inmortalidad del alma)
A (el alma es inmortal, pero no preexistente)
CONOCIMIENTO:*
Reminiscencia:
P (el Conocimiento como recuerdo) * iluminación:
A (el alma recibe de diez la luz del Conocimiento)
MORAL:*
Intelectualismo:
P (el conocimiento del bien nos hace buenos) * voluntarismo:
A (la voluntad, con la ayuda de Dios, nos inclina al bien)
Un concepto revolucionario
Idea de creación:
AGUSTI: dice que Dios crea en un acto eterno, libre y voluntario, lo que Él es, el bien absoluto, el amor infinito.
El problema del mal
AGUSTÍ: solución a este problema propuestas maniqueas (postulan la existencia del bien y del mal)
Que es el mal? AGUSTÍ: es la sombra en la difusión del bien.
Diez como sede de la verdad: las ideas ejemplares
Dios, que como creador es causa eficiente (aquello que ha producido el mundo), es también causa formal (lo que hace que el mundo sea como es)
PLATO: defiende la existencia de una realidad permanente, inalterables e inmaterial, es decir, el mundo de las ideas, una realidad eterna sin la cual el concepto de verdad no tiene ningún significado.
AGUSTÍ: el mundo de las ideas existe en lam ent divina. Estas ideas son causa formal de la realidad y es por ellas que las cosas responden a una definición.
Dios como luz del conocimiento
Teoría de la iluminación:
del mismo modo que para ver los objetos no basta que existan, sino que es necesario que estén iluminados, también en el caso de las verdades que captamos con el entendimiento nos hace necesaria la existencia de una luz que las ilumine.
PLATÓ: eligió un Sol que permitía la orden de la realidad ya la vez nuestra posibilidad de conocerla.
AGUSTÍ: Sólo la luz que Dios irradia sobre la realidad, hace posible el conocimiento.
Diez como finalidad que ordena la realidad
PLATÓ: había intorduit la idea de eros, de añoranza de aquello que sentimos que se corresponde con nuestra naturaleza y que nos impulsa a seguir el camino del conocimiento.
AGUSTÍ: habla de una tendencia de las cosas a realizar la propia definición que llama pondus (impulso incorporado a cada ser am el cual éste se esfuerza en ocupar su propio lugar)
Para él, Dios es la causa final que determina el sentido y el bien de nuestras vidas.
Del libre albedrío a la libertad
Dios al crear al hombre le otorga voluntad y libre albedrío (capacidad de elección). Por eso hay que afirmar que hacer el mal se preferir un bien inferior a uno superior.
AGUSTÍ:
Libertad:
la auténtica, es la de hacer lo mejor, la de obedecer a Dios.Libre albedrío:
capacidad de poder elegir el bien o el mal.Entonces, elegir el mal puede ser una cta de libre albedrío, pero no de libertad.
Libertad, salvación y determinismo
libre albedrío:*Platónica y aristotélica: consideraban más libre la persona que mas se somete a la razón, fin si todo si la razón obliga a seguir aquello que considera el bien. * Estoicos: negaban la capacidad de elección y sometían las vidas humanas en el destino. * CRISTIANISMO: la voluntad debe poder estar por encima de cualquier fuerza, tanto si es de destino como de razón. Los humanos son responsables del mal. * AGUSTÍN: no cree que la omnisciencia divina sea incompatible con la capacidad de elegir. El hecho de que Dios sepa lo que elegiremos no quiere decir que no lo elegimos nosotros.