1 TEMA
La ilustración como época histórica se caracteriza por exaltar el valor del conocimiento, de la libertad y la autonomía, fente al absolutismo.
Kant no solo toman conciencia de ellos sino que enseñan a la humanidad a superar la ignorancia, fanatismo, opresión… Frente a esto propone la educa, libertad de pensamiento tolerancia… Una caract. Importante de esta nueva forma de pensar es el reconocimiento de culpa. Es necesario que uno mismo reconozca su ignorancia, esto significa una ruptura con la pereza y cobardía. Kant observa que la mayoría de seres humanos se encuentran en un estado de minoría de edad porque prefieren que alguien piense por ellos y le marque sus conductas. La Ilust. Pretende romper con todo esto, Kant sabe que conseguir llegar a la autonomía es difícil, para conseguirla estos valores deben de estar en la educación del hombre desde niños. Así el atreverte a saber significa la sabiduría encaminada a la vida práctica.
2 TEMA
Kant habla del uso privado y del uso público de la razón con el objetivo de regular el uso de la libertad de expresión y pensamiento. Este último es el uso que hacen las personas preparadas sobre algún tema en público. El uso privado es el que ejerce alguien que actúa en función de su cargo, este uso privado es propio de militares, sacerdotes… Que han de pasar pasivos y no pueden opinar en público libremente porque están sometidos a principios que definen su función. El uso publico se produce cuando nos dirigimos a un público de individuos racionales y con esto Kante se refiere a personas formadas, donde el debate tendrá fundamentos en los argumentos y no en la autoridad.Relación:
Teorías del conocimiento
: Hume defiende que todo el conocimiento está basado en la experiencia, cuyo recuerdo serían las ideas. Además también acepta como conocimiento las relaciones entre ideas que hace nuestra mente. Por ello, Hume niega la posibilidad de la Metafísica como conocimiento y de la ciencia, pues lo obtenido a través de los sentidos no lo podemos universalizar, llegando a negar incluso las ideas de causa y sustancia. La posibilidad de la ciencia también será negada por los racionalistas, como Descartes. Kant, por otro lado, establece que el conocimiento ha de cumplir dos condiciones: la formal y la empírica. Defenderá pues las posibilidades imponiendo la primera condición a la segunda. No obstante, también negará la Metafísica como conocimiento por no cumplir la condición material, a pesar de admitir que al ser humano le es imposible una vida al margen de la Metafísica, pues tiende naturalmente a ésta. El conocimiento de Hume sería lo que para Kant sólo es la sensibilidad (el estudio de los fenómenos) pero carecería del carácter reflexivo del entendimiento.ACTUALIDAD:
Pero, por otro lado, al menos la actual referencia ética que supone la existencia de la Declaración Universal de los Derechos Humanos es una clara herencia ilustrada, como también lo son nuestros actuales sistemas democráticos, que, siendo imperfectos, constituyen sin embargo un marco de convivencia más humano que el de otras épocas históricas. Tal vez, la Ilustración sea más un horizonte al que nos vamos acercando sin llegar a abarcarlo nunca por completo, una referencia a tener en cuenta, un proceso siempre en construcción, e insatisfecho y autocrítico en su misma raíz. Tal vez, como ya advirtiera Kant, no es lo mismo una “época de ilustración” que una “época ilustrada”, y a la nuestra, como a la mayoría de las épocas históricas, le queden aún muchas tareas pendientes: las guerras, la injusticia, la pervivencia de la explotación, la extensión de la cultura y la igualdad de oportunidades a todos los hombres, etc.Términos:
Razón
La capacidad de unir unos juicios con otros y extraer conclusiones. Tiene una tendencia natural a buscar lo incondicionado, es decir, la explicación última de los fenómenos. La razón tiene dos usos: uno, para conocer el mundo; es el llamado uso teórico que Kant estudia en su Crítica de la razón pura. Y el segundo uso, paradirigir la acción del hombre, es decir, un uso ético que Kant estudia en su Crítica de la razón práctica.