La duda metódica:

Para llegar a la verdad, una herramienta efican de la filosofía cartesiana era la duda.
Así, somete a prueba su teoría del conocimiento, si se supera la desconfianza respecto al conocer, entonces se puede llegar a la seguridad q proporciona la certeza. Esta duda es metódica, no escéptica, se duda como método y así llegar al conocomiento. Descartes no niega la verdad y confía en alcanzar ese objetivo usando su razón.
La duda es universal, duda de todo lo que pueda dudar. Primero, duda del valor del conocimiento sensible: los sentidos engañan, a veces, y puede ser q engañen siempre. Están bajo sospecha de falsedad, por lo q no son fiables y su inf no es valida;
desconfía de los sueños, muchas veces se confunden pesadillas cn la realidad, en otras ocasiones es difícil distinguir el sueño de la vigilia. Esta duda es PROVISIONAL, no definitiva, y preliminar, sirve de fase prevria al conocimient. Verdadero. Su propósito en el fondo es: DUDA Y ACERTARAS. Procede desde la desconfianza hasta la verdad. La duda supone destrucción pero es limpieza y Purificación en esta caso y contruir el mejor pensamiento filosófico.
la duda es hiperbólica, tan completa q llega a la exageración de plantear la posibilidad hiptetica de q exista un ggenio maligno, es deicr, un Dios malo y engañador q se complacería en confundir mis pensamientos. En definitiv, la duda es sistemática, pk responde a un cierto orden, selección y finalida ddeliberada. Solo salva las verdades q son indudables.
La 1º vcerdad: yo pienso, luego soy tras la fase de duda, llega el descubrimiento de la 1º verdad, yo pienso luego yo soy, una verdad evidente q no admite discusión. La verdad ya ha encontrado un principio verdadero.. Siempre hay un sujeto pensante al que le ocurre todo: Si sueño sou, si dudo soy… El lenguaje q emplea Descartes en el discrso del método tiene cmo prota al yo, escribiendo en 1º persona. Hace filosofía desde la subjetividad del punto de vista del sujeto. Pnesar es todo acto de conciencia, es todo aquello q ocurre en mi y soy consciente de ello.

EL MÉTODO:

Descartes se da cuenta de q para guiarse en el conocimiento, necesita un método, una forma de proceder sistemática y ordenadamente, ya que muchos errores son cometidos por la falta de este. El método consiste en un conjunto de reglas fáciles para llegar a la verdad y nunca tomar lo falso por verdadero, empleando correctmentelas operaciones mentales: intuición y deducción. Consta de ucuatro reglas:

Evidencia:

solo admite lo evidente a la razón, todo aquello k es claro y distinto, lo inconfundiblemente verdadero y aquello de lo q no se puede dudar. 2º

Análisis:

consiste en descomponer o dividir el problema en partes pequeñas para esudiar mejor cada una de ellas buscando la mejorsolucion. Se procede de lo complejoaa lo simple. 3º

Síntesis:

proceso inverso al anterior, de lo simple a lo complejo. Se traa de recomponer ordenadamente esas partes estudidas para llegar al conocimiento de lo mas complicado.4º

Enumaracion-revisión

se trata de comprobar y controlar todo el proceso haciendo recuentos y revisiones completos para estar seguro de q no falta nada. Sin el método es imposible filosofar.

EL CONOCIMIENTO:

es posible gracias a la razón. La facultad de razonar es la cosa mejor repartida del mundo, y aunq todos los hmbres tengan ingenio no todos lo usan del mismo modo. No importa q los sentidos engañes y no nso fiemos de ellos. Basta cn aplicar bien la razón, distinguiendo lo verdadero de lo falso. La 1º idea evidente y clara y distinta,es una ideaq q procede de mi razón por lo q es fiable. Esta en mi mente desde siempre y es cmo si naciera cnmigo y creciera a lo largo de mi vida. Esta idea q no procede de la experiencia externa se llama innatas.

No están acabadas i en acto cuando somos niños, están virtualmente. Se van desarollando a lo largo de la vida, independienemente de la experiencia sensible. Las adventicias proceden de la exp exterior e interior, de las sensaciones del mundo o del propio cuerpo (hambre, claior= son pasajeras pk vienen y van. Son confusas y por lo tanto no son fiables.

Facticias:

proceden de mi propia mente y son frruto de mi imaginación/ilusiones, surgen de la combinación de ideas adventicias y pertenecen al mundo de la ficción. La unidad de todo el conocimiento se basa en la invención del método natural de la razón, q por eso e suniversal y se estiende a todas las ciencias.

Hombre, Dios y mundo

los 3 temas claves de la metafísica cartesiana y de la modernidad.

HOMBRE:

es la unión de dos sustancias: el alma(res cogitans) y el cuerpo (res extensa). La unión de ambas no es necesaria; yo podría pensar aunq no tuviera cuerpo, podría ser un esperitu pensante. El valor del pensamiento, que convierte al hombre en un ser superior a lcielo, es mayor q toda la inmensidad de la extensión. El sser humano es similiar a una maquina cn undispositivo pensante: el cuerpo es como una maquina extensa cmpuesat de piezas móviles y el alma es la parte pensante, la masimportn.  La glándula pineal, para Descartes es el punto de unión entre ambas usstancias. La interacción de ambas, deja espacio a la libertad, ya que el alma, como sustancia pensante, keda diferenciada del mecanicismo corporal. El hombre es libre, pk para dudar necesita libertad, Dios:
Tras el descubrimiento del yo se plantea la existencia de Dios. Acepta argumentos de la tradición filosófica anteior: la presencia en mi de la idea de sios demuestra su existencia, siendo yo un ser finito tengo en mi la idea de infinito pk el ser infinito lo puso en mi. Si concibo en mi mente la idea de un ser mayor q el cual nada puede se rpensado, entre sus perfecciones tieke k estar la de existir, ya q por lo contrario, no seria el mas perfecto q pueda pensarse y habría otro ser por encima de el y mas perfecto. Dios tiene todas las perfecciones y no le puede faltar la existencia, pk entonces dejaría de ser perfecto. Existe en el pensamiento y en la realidad, ya k solo existir en el pensamiento es menor pefecto k existir en la realidad.  Después, si todo efecto tiene causa, entocnes yo osy causado y no soy causa de mi mismo pk si así fuera, me hubiera dado todas las prefecciones cosa k no ha ocurrido. Si yo fuera causa de mi mismo yo no seria contigente, seria un ser necesario, seria Dios. Lo q no es cierto. Dios es la segunda idea innata descubierta por Descartes. Es sustancia infinita. Sus atributos oson: perfección, omnipotencia, infinitud, omniscencia…

MUNDO:

nO SOLO BASTA con los sentidos para saber con certeza si el mundo existe, pk me pueden engañar.El mundo extenso, físico y material es la 3 idea innata, otraidea clara y distinta q ha etado presnete en la mente de Descartes. El mundo es una sustancia extensa finita, como ua gran mecanismo compuesto por maquilas, y los enganajes son los planisferios. Las plantas, animales, humanos son maquinas. El alma humana no forma parte de esa maquinaria delcuerpo pues es otro tipo de sustancia. El mnundo material se guiá por las leyes del determinismo mecanicista, cmo la ley de la inercia, la del mov rectilíneo o la ley de la conservación del moví.Mecanicismo es una hopotesis cartesiana k keda definido cmo suma de extensión y mov. El fundamento de la filosofía cartesiana q estaba originariament een el uo, ahora pasa a estar en Dios, el cual, cgarantiza mi conocmien y mi existencia en el mundo.