El Ser Humano según San Agustín
Influenciado por Platón, pero a diferencia de Aristóteles, San Agustín presenta una visión dualista del ser humano. Concibe al hombre como un compuesto de alma espiritual e inmortal, que utiliza un cuerpo material. El alma da vida al cuerpo, lo dirige y lo protege, actuando como su principio rector. Tras la muerte del cuerpo, el alma persiste; si ha recibido la bendición de la Gracia divina, se dirigirá al encuentro con Dios, origen de su existencia.
La Persona: Una Perspectiva Cristiana
San Agustín introduce una concepción cristiana de la persona, diferente a la filosofía griega. Mientras que los griegos se enfocaban en la razón y la conexión del hombre con el cosmos, el cristianismo define a la persona como una sustancia individual racional. La palabra «persona» no se refiere a un «qué», sino a un «quién», con una identidad única e intransferible.
Imagen de Dios y Facultades del Alma
La idea de que el hombre es imagen de Dios es fundamental en el pensamiento agustiniano. San Agustín afirma que nuestra vida interior se compone de: pensamiento, conocimiento y amor. Estos se manifiestan en tres facultades del alma: memoria, inteligencia y voluntad. A través de ellas, el ser humano refleja la Trinidad divina y puede buscar a Dios en su interior. Sin embargo, debido a la caída original, esta imagen se ha deteriorado, y solo la gracia divina puede restaurarla por completo.
Ordo Amoris: Caridad y Cupididad
Otro concepto clave es el ordo amoris, el orden del amor. San Agustín diferencia entre dos tipos de amor: caritas y cupiditas. La caritas es el amor verdadero, desinteresado, dirigido hacia Dios; la cupiditas es el amor egoísta, centrado en uno mismo. No es el conocimiento lo que nos motiva a actuar, sino la voluntad la que nos impulsa a conocer. Buscamos el conocimiento por un deseo profundo de encontrar la Verdad Absoluta, de unirnos al Ser Supremo.
El Problema de la Ética en San Agustín
El propósito de nuestra vida, entonces, sería una búsqueda interior de la sabiduría, que lleva a la virtud y, por ende, a la bienaventuranza.
El Mal: Tipos y Origen
San Agustín identifica dos tipos de mal:
- Mal cósmico o físico: Como el sufrimiento y las enfermedades.
- Mal moral: Provocado por el mal uso de la libertad humana, manifestándose en el pecado.
Ante la paradoja de Epicuro (¿cómo puede existir el mal si Dios es bueno y omnipotente?), San Agustín sostiene que el mal no es una sustancia, sino la ausencia de bien. Rechaza la solución maniquea (dos principios opuestos), afirmando que todo lo creado por Dios es bueno y que el mal surge del mal uso de la libertad.
Pecado, Libertad y Gracia Divina
San Agustín explica el mal moral desde estos puntos:
- La naturaleza del pecado es el desorden de la voluntad, que se inclina hacia bienes inferiores en lugar del bien supremo, Dios.
- Aunque el ser humano es libre, su voluntad está debilitada por el pecado original, necesitando la gracia divina para actuar correctamente.
- Nuestras buenas acciones son posibles gracias a la ayuda de la gracia divina, que restaura nuestra libertad y nos permite elegir el bien.
Refutación del Pelagianismo
San Agustín refuta el pelagianismo, que negaba el pecado original y afirmaba que el hombre podía salvarse por sus propios méritos. San Agustín defiende:
- La existencia del pecado original, transmitido desde Adán.
- La necesidad de la gracia divina para la salvación, pues la voluntad humana está debilitada por el pecado.
San Agustín sostiene que la gracia no elimina la libertad humana, sino que la perfecciona. La verdadera libertad, o libertas agustiniana, reside en la capacidad de elegir el bien con la ayuda de la gracia divina. Solo así se puede alcanzar la bienaventuranza.
El Problema del Conocimiento
San Agustín introduce una novedad al abordar la relación entre fe y razón, destacando su complementariedad. La fe guía a la razón, y la razón profundiza en los misterios de la fe. Esto se refleja en su distinción entre Intelligo ut credam («entiendo para creer») y Credo ut intelligam («creo para entender»).
- Intelligo ut credam: La razón busca una verdad en la que creer, ayudando a encontrar a Dios.
- Credo ut intelligam: La fe es el punto de partida; al creer, se profundiza en las verdades divinas.
Para San Agustín, la filosofía se subordina a la teología, la razón a la fe.
Fe y Certeza
La fe, según San Agustín, es un requisito moral e intelectual para alcanzar el conocimiento. Esto le permite criticar a los escépticos, defendiendo que la certeza es posible si se basa en verdades divinas.
La Vía Interior
San Agustín invita a buscar la verdad en el interior de uno mismo («vía interior»). Los objetos sensibles del mundo exterior son cambiantes, no ofrecen estabilidad. El alma, al volverse hacia su interior, busca una verdad inmutable que solo se encuentra en Dios. Los sentidos no ofrecen certezas; Dios es la regla inmutable que guía el conocimiento interior. Esta perspectiva tiene analogía con el esquema platónico: el conocimiento verdadero se relaciona con el alma y lo eterno.
Scientia y Sapientia
San Agustín distingue entre scientia (conocimiento de lo terrenal) y sapientia (sabiduría divina que permite conocer a Dios y alcanzar la bienaventuranza). El conocimiento humano depende del Don de la Gracia Divina; solo con la ayuda de Dios se accede a la verdad, condición necesaria para comprender las reglas inmutables de la realidad.
El Problema de la Sociedad
San Agustín abordó el problema de la sociedad a partir de su confrontación con el donatismo, herejía que sostenía que solo los sacerdotes «puros» podían administrar sacramentos válidos. San Agustín criticó el donatismo: Cristo es el único garante de la eficacia de los sacramentos, independientemente de la santidad del sacerdote. Destacó la universalidad del mensaje cristiano y propuso una relación equilibrada entre Iglesia y poder civil.
La Ciudad de Dios
En su obra La Ciudad de Dios, San Agustín presenta una visión histórica y teológica en defensa del cristianismo. Define la historia como una lucha entre dos «ciudades»: la Ciudad Terrena y la Ciudad de Dios, diferenciadas por el amor que las fundamenta:
- Ciudad Terrena: Amor a uno mismo y a los bienes materiales, conduciendo a la injusticia y al pecado.
- Ciudad de Dios: Amor a Dios, buscando la paz y la bienaventuranza.
La Ciudad de Dios tiene un origen y fin trascendentales, es la comunidad de creyentes orientados a la vida eterna. En la historia, ambas ciudades coexisten. La Ciudad Terrena representa a quienes se enfocan en lo temporal; la Ciudad de Dios, a quienes buscan lo eterno. Al final de la historia, se separarán: los de la Ciudad de Dios alcanzarán la vida eterna; los de la Ciudad Terrena serán condenados.
Agustinismo Político
El pensamiento de San Agustín dio lugar al agustinismo político, corriente que influyó en la relación Iglesia-Estado durante la Edad Media, subrayando la primacía del poder espiritual sobre el terrenal. San Agustín sentó las bases para comprender la sociedad desde una perspectiva teológica y filosófica que ha perdurado.