Comparación entre San Agustín y Santo Tomás: Razón y Fe
COMP. STO. TOMÁS-SAN AGUSTÍN:
San Agustín no establece una delimitación precisa entre razón y fe, mientras que Santo Tomás sí lo hace. Santo Tomás se planteó el problema de la relación entre verdades filosóficas y verdades reveladas de una forma mucho más elaborada y consciente que San Agustín.
Para San Agustín, la verdad está integrada en la revelación, de tal manera que un creyente cristiano tiene en su fe toda la verdad que necesita. La razón no carece de funciones, ya que, en primer lugar, la investigación filosófica puede conducirnos hacia la fe. En segundo lugar, la razón puede ayudarnos a aclarar y sistematizar el contenido de la revelación. Y, en tercer lugar, la razón nos puede ayudar a convencer a aquellos que carecen de fe, llamados paganos.
Para Santo Tomás, la razón tiene autonomía. Hay verdades puramente naturales que solo alcanza la razón, y verdades sobrenaturales, que son los misterios de la fe que la razón por sí misma no puede alcanzar. Pero existe una intersección compartida que son verdades a las que se puede llegar por la fe o por la razón, llamada teología natural, en la que se incluyen:
- Demostración de la existencia de Dios (a la que se puede llegar por la vía creyente o por los filósofos).
- Demostración de los atributos de Dios.
- Demostración de que Dios ha hecho el mundo y lo dirige.
- Demostración de que el hombre tiene un alma inmortal.
- Bases naturales de la ética y la política.
Lo importante es que no surja conflicto. En caso de que haya un conflicto aparente, como él creía que hacían los averroístas, hay que investigar dónde se ha equivocado la razón.
En San Agustín, que es más platónico, la doctrina de la iluminación implicaba que la razón humana por sus solas fuerzas no es capaz de acceder a la verdad, sino que en la mente humana hay unas verdades innatas puestas ahí por Dios y que solo por la luz de Dios se actualizan, es decir, se captan. Esa luz de Dios es un don que Dios le da al hombre. En cambio, Santo Tomás, que es un aristotélico, la base del conocimiento es la base sensible, es decir, es empirista. Mediante el proceso de abstracción, la mente humana elabora unos conceptos universales que son la representación de las formas o esencias que estructuran la realidad. Con esos conceptos formamos juicios y, enlazando juicios, razonamos. Todo esto la razón lo hace por sí sola, sin necesidad de ideas innatas, dentro de sus límites. Lo cual no quita que nuestra razón sea obra de Dios. En el fondo, nunca pueden entrar en conflicto con aquello que Dios nos ha transmitido por la vía de la revelación o la fe.
Vigencia del Pensamiento de Santo Tomás
El tema fundamental en Santo Tomás es cómo relacionar la parte racional del ser humano con la parte religiosa. Este es un tema que sigue vivo para mucha gente. Actualmente, este tema se replantea en cómo conciliar la fe cristiana con la ciencia actual, que es lo que dicta la razón hoy día. Esto presenta un problema principal para mucha gente. En el ámbito católico, unos siglos después de Santo Tomás se produjo la famosa reforma luterana, la quiebra de la unidad interna de la cristiandad (en el siglo XVI).
Esto, Santo Tomás no lo vivió. Santo Tomás sigue siendo un teólogo por excelencia, se le denomina el «Doctor Angélico», y por parte de la Iglesia es considerado como una figura imprescindible. De hecho, todos los hombres que estudian hoy día para sacerdote, estudian a Santo Tomás de manera prioritaria. En el siglo XX ha habido una filosofía relativamente fuerte en los países católicos (Italia, Francia, España) que se llamó el Neotomismo o Neoescolástica, filosofía que intentaba poner al día el tema de Santo Tomás, hacerlo útil para los problemas del siglo XX (tuvo relativo éxito en estos países).
Comparación con Aristóteles
COMP. CON ARIST.
Tomás de Aquino fue un filósofo medieval de base aristotélica, por lo tanto, toma o hereda muchas cosas de Aristóteles:
Física y Metafísica:
Teoría hilemórfica de las sustancias naturales, consistente en que todo lo natural está compuesto por dos elementos:
- Materia: aquello de lo que está hecha una cosa.
- Forma: es lo que hace que algo sea lo que es.
La explicación del cambio mediante la dualidad (potencia, acto), distinguiendo que una potencia es siempre potencia para un acto determinado y, por lo tanto, el acto está ya presente en la misma potencialidad; que el ser en potencia necesita para existir tener cierta actualidad y que el acto prevalece sobre la potencia, ya que el acto es la culminación de una determinada realidad a la espera de su desarrollo.
La doctrina de las 4 causas (material, formal, agente y final).
La clasificación de los tipos de cambios:
- Sustancial: resultado de la generación de una sustancia nueva o la destrucción de una ya existente.
- Accidental: hay tantas opciones como categorías accidentales hay.
La explicación teleológica de los procesos naturales.
La necesidad de un primer motor inmóvil, Dios, que inicia el cambio y al que los dos denominan acto puro.
Antropología:
Teoría hilemórfica aplicada al ser humano, compuesto de alma (forma) y cuerpo (materia). El alma hace que el cuerpo sea lo que es.
El alma se define como principio formal que da identidad y vida a un cuerpo.
Hay una visión del hombre coincidente. Considera que el ser humano se define por su racionalidad, sociabilidad y su tendencia al bien y a la virtud.
Epistemología:
Ambos son empiristas, para los dos el conocimiento arranca de la experiencia. La distinción permite diferenciar entre Dios como ser necesario y el resto de los entes, contingentes todos.
La creación. El mundo fue creado por Dios y para Aristóteles el mundo es eterno.
Diferencias:
Interpreta que hay representaciones de Aristóteles:
Antropología:
La inmortalidad del alma fue un problema para Aristóteles, pero Santo Tomás la afirma totalmente.
Epistemología:
El pleno conocimiento para Aristóteles era un deseo, una meta. Para Santo Tomás, el pleno conocimiento solo se obtiene en la otra vida.