Demostración la existencia de Dios:

Para Santo Tomás, la única demostración posible de la existencia de Dios, es la demostración a posteriori, aquella que va de los efectos, cosas creadas a su causa, de lo conocido, mundo sensible, a lo desconocido, mundo divino. Las vías o pruebas que utiliza parten de los hechos mismos y la necesidad de explicarlos atendiendo a su causa última, Dios.
PRIMERA VÍA es la del movimiento existe movimiento en el universo, y todo movimiento como paso de la potencia al acto, exige una causa, y esta causa debe ser exterior al ser que está en movimiento. Debe admitirse la existencia de un motor inmóvil y este es Dios.
SEGUNDA Vía, arranca de la causalidad:
Existe en el mundo una serie encadenada de causas eficientes que exigen la existencia de una causa primera incausada: Dios.
TERCERA VÍA, de la contingencia de lo creado: está fundada en la observación de las cosas accidentales y circunstanciales, si todas las cosas fueran contingentes habría un tiempo en el que nada fue, pero si así fuese nada habría ahora. Luego debemos admitir la existencia de un ser necesario Dios.
CUARTA VÍA, grados de perfección que se observa en los seres. Debe existir un ser supremo causa de los diferentes grados de perfección una referencia categórica en toda comparación, es decir, Dios.
QUINTA VÍA la causa final.
Vemos como seres que carecen de inteligencia actúan de la manera que más les conviene. Luego debe existir un autor inteligente de esta finalidad, Dios. –

Santo Tomás considera a Dios como motor inmóvil, causa incausa, ser necesario, ser perfecto e inteligencia suprema. Esta identificación es la más criticada. La gran diferencia entre Dios y las criaturas es que en Dios su esencia coincide con su existencia, Dios es acto puro, no está limitado por ninguna potencialidad. La relación entre las criaturas y el Creador se llama participación. Participar es tener tu propio ser pero recibido de otro.

El MÉTODO CARTESIANO:

Descartes piensa valerse de los fundamentos de la matemática, para configurar un método que será el método el método matemático. Se basa en la certeza de sus verdades.

Por intuición entiende la comprensión tan simple y distinta del espíritu puro y atento que se origina por la sola luz de la razón

Es decir una actividad puramente intelectual. Para llegar a la intuición intelectual será necesario comenzar dudando de los sentidos y sus representaciones.

Por deducción entiende una operación por la cual comprendemos todas las cosas que son consecuencia necesaria de otras conocidas por nosotros con toda certeza, por intuición

.

Descartes por método entiende las reglas ciertas y fáciles que hacen imposible tomar por verdadero lo que es falso.
las reglas del método cartesiano: 1) la evidencia, no hay que admitir nada que sea dudoso. No hay que precipitarse. Solo lo que se percibe con evidencia es verdadero 2) La regla del análisis pretende «dividir cada una de las dificultades…En tantas partes como sea posible» para facilitar la intuición de los elementos más simples. 3) Con la regla de la síntesis se sigue el camino inverso: recomponemos lo simple hasta lo complejo mostrando el orden de la deducción. 4) Y la enumeración, prueba o revisión de nuestras investigaciones.  Todo el método se reduce a la evidencia, hay que lograr una evidencia en la verdad primera de donde se deduzcan la demás y hay que lograr la evidencia en el proceso.

Problema del conocimient Hume: Las

Leyes de asociación de ideas con las que opera nuestra imaginación son las siguientes

:

La ley de semejanza

Será decisiva para la comparación entre ideas en cuanto a sus relaciones formales y en ella se basarán la Geometría, el Álgebra y la Aritmética.  

La ley de contigüidad espacio-temporal:

las ciencias cuyas verdades hacen referencia a la experiencia. Para Hume lo contrario de un hecho es siempre posible. La verdad de las cuestiones depende pues de la existencia de una impresión que las confirme. El conocimiento no tiene otra base que las impresiones

La ley de causa-efecto


La reducirá como veremos a una asociación por contigüidad espacio-temporal, una conexión regular de dos acontecimientos en el espacio y el tiempo.Destaca, la relación causal por su importancia explicativa y por sus consecuencias epistemológicas.

Contrato social:

Para Rousseau, los hombres son libres por naturaleza y se unen en sociedad para asegurar su libertad. El verdadero contrato social ha de ser un contrato de libertad. Cuando la ley responde a la voluntad general, el hombre al obedecerla se obedece a sí mismo está siguiendo su propia voluntad que es lo mismo que ser un hombre libre. El origen del contrato social es descubrir el origen de la sociedad, sino buscar su justificación. El objeto del contrato social es fundamentar los principios universales de organización de la sociedad, de la vida política para todos los hombres y en todas las circunstancias. Para Rousseau hay que buscar una forma de asociación que defienda y proteja con toda la fuerza común a la persona y los bienes de cada asociado. La solución según Rousseau el contrato social, exige, que los particulares se desprendan enteramente de todo su poder y lo remitan a la comunidad. Para Rousseau el soberano es el pueblo. Puesto que los hombres no pueden evitar la vida en sociedad y esta no puede dejar de estar dirigida por unas leyes establecidas y sancionadas por una autoridad soberana, Rousseau se pregunta cuales son las condiciones que hacen que las leyes sean legítimas y la autoridad compatible con la libertad natural. Si el derecho no debe imponerse por la fuerza, las reglas de la asociación no pueden salir más que de la deliberación publica, si la deliberación no trata del interés común y si los asociados no aceptan las condiciones por las que sus decisiones son iguales para todos.

Materialismo dialéctico Marx:

leyes del materialismo: -ley de la unidad y oposición de los contrarios: toda realidad esta hecha de contrarios que luchan entre si. -ley del salto cualitativo:los cambios cuantitativos de materia provocan cambios cualitativos. -ley de la negación de la negación: las contradicciones se superan en una nueva unidad, la síntesis del esquema hegeliano. El materialismo dialéctico de Marx se opone al idealismo hegeliano al sustituir la idea de hegel por la materia