Dios •Existencia Dios es un preámbulo de fe, ámbito verdades revelades que pueden ser demostradas racionalmente colabora la fe y la razón:
Teología natural.

•Frente doctrina de la doble verdad, sostiene la verdad es única se puede conocer de 2 maneras: la razón y la fe.
oSubordinación de la razón a la fe, la fe corrige a la razón queda rechazada teoría de la doble verdad.
•Razón y fe corresponden al entendimiento, pero son diferentes:
oRazón: trata de verdades comprensibles y demostrables, verdad se puede llegar la filosofía. Teología natural.
oFe: creencia, un pensar con asentimiento y parte del creador de verdades pensables no demostrables. Teoría revelada.
•Hay verdades pensables que la razón puede demostrar y Dios nos ha querido revelar, preámbulos de la fe.
•Una verdad revelada por la fe, pero susceptible de demostración es que Dios existe.
oPara demostrarlo, San Anselmo emplea el argumento ontológico, si Dios es el mayor ser que existe. Ha de existir en la mente y en la realidad.
oSanto Tomas propone una demostración que parte de los sentidos y va del efecto a la causa que los ha producido.
•5 vías, misma estructura:
•Se parte de un hecho de la experiencia. 
•Se aplica el principio de causalidad, advirtiendo que no puede haber una serie causal infinita. 
•Se concluye que ha de existir un ser originario, que es el que da lugar a toda la serie: Dios. OMovimiento: se parte del movimiento observado y buscamos causa que sea un motor inmóvil, Dios, si fuera móvil necesitaría una causa y así hasta el infinito. Sujeto moví.OCasualidad eficiente: se parte de que en el mundo ocurren cosas y buscamos una causa encausada, Dios, si fuera causada necesitaría una causa. Productor del movimiento.OContingencia: se parte de cosas que existen, pero pueden dejar de existir y buscamos causa necesaria, Dios da existencia a seres, si fuera contingente necesitaría una causa. Se centra en limitación de la existencia.OGrados de perfección: se parte de los grados de perfección de ser y buscamos causa debe ser un máximo absoluto, Dios, si no fuera absoluto y perfecto necesitaría causa. Se centra en limitación de la esencia.OFinalidad y orden cósmico: los seres carecen de conocimiento y persiguen su desarrollo, buscamos causa debe ser ser inteligentísimo, si no fuera inteligente necesitaría una casusa. Fin del movimiento.•Conoce su naturaleza por 2 vías:oNegativa: negar de Dios lo que encontramos de imperfecto en las criaturas.OAfirmativa y de excelencia: atribuir a Dios las perfecciones limitadas en las criaturas.•Dios es un ser simple por se una forma inmaterial, acto puro y esencia.•Ese ser es quien ha creado todo a partir de ejemplares de su mente (ejemplarísimo).•Solo Dios puede crear y lo hace para difundir su bondad.•Dios es un ser necesario al que toda criatura debe tender.

ÉTICA Y POLÍTICA La ética de Sto. Tomás es teleológica, trascendente y eudemonista, fuerte influencia de la ética aristotélica. Según Sto. Tomás nuestros actos tienden a un fin único: la felicidad (concepto tomado del aristotelismo, pero a diferencia de Aristóteles, que identificaba la felicidad con la posesión del conocimiento de los objetos más elevados – la vida intelectual, la vida del filósofo -, Santo Tomás en su continuo intento por acercar aristotelismo y cristianismo, identifica la felicidad con la contemplación beatífica de Dios, con la vida del santo), que se adquiere mediante la voluntad, es decir, el deseo del alma racional de aquello que se presenta como el Bien. Para Aquino Dios es el bien supremo, y su conocimiento el más elevado al que un hombre puede aspirar, por lo que una vida dedicada a su búsqueda será las más perfecta y feliz para el ser humano.Como la vida del hombre no se agota en esta tierra, la felicidad plena tiene que esperar hasta que el hombre alcance la inmortalidad y pueda contemplar a Dios. Además, para alcanzar este objetivo, el hombre necesita de la gracia divina debido a la limitación de sus fuerzas.Dios se encarga de gobernar el mundo a través de la ley eterna que está presente en todo y que en el caso del hombre se denomina ley moral natural, que deriva de su misma esencia y la puede conocer porque posee razón y de ahí deduce una serie de tendencias naturales en el hombre: Como ser, la tendencia a conservar la propia existencia y se deduce el deber de conservar la vida a través de los cuidados del cuerpo, relacionado con la facultad vegetativa del alma.Como animal, la tendencia a procrear y se deduce el deber de la educación de los hijos, relacionado con la facultad sensitiva del alma.Como ser racional, la tendencia a conocer la verdad y a vivir en sociedad, y se deduce la obligación de alcanzar la verdad y respetar las normas sociales (justicia social), relacionado con la facultad racional del alma.El contenido de la ley moral natural es evidente, universal e inmutable. A pesar de esta evidencia, no todos los hombres obran moralmente bien (la causa de esto está en el pecado original). Así, al no ser suficiente conocer el bien (en esto consiste una virtud intelectual como es la prudencia), para ponerlo en práctica serán necesarios los hábitos buenos (término medio aristotélico), que son la inclinación adquirida por repetición de actos a realizar buenas acciones, y en esto consisten las virtudes morales, que persiguen el fin de hacer posible la vida en comunidad al poner en práctica los mandamientos divinos para alcanzar la felicidad; pero hay un objetivo más general que la voluntad persigue, y es la felicidad, que se alcanza a través de la contemplación de la esencia divina (ética trascendente porque el hombre va más allá de sí mismo). La naturaleza racional del hombre hace que su ley natural sea una ley moral de la razón que ordena que ha de hacerse el bien y evitarse el mal, esta es la norma básica que establece el criterio de moralidad de los actos buenos que se consigue no solo con el conocimiento del bien, sino también con los buenos hábitos o virtudes. El hombre se caracteriza por ser libre (la ley moral natural respeta su libertad), por poseer el lenguaje y por necesitar la cooperación de los otros hombres para adquirir determinados bienes. Esta tendencia natural a vivir en sociedad, siguiendo a Platón y a Aristóteles, implica el establecimiento de una teoría política que garantice el bien común y, la justicia.Esta teoría viene definida por la ley positiva, que es una aplicación de la ley natural a la sociedad humana (conjunto de leyes escritas para organizar la sociedad, convencionales, distintas en cada época y regíón). Según se respete o no esta ley, se diferencian formas de gobierno buenas o malas, legítimas o injustas. La soberanía del Estado tiene unos límites, ya que no puede ir en contra de la ley natural por proceder de Dios y debe perseguir el bien común, no el particular de cada gobernante. Entre las formas buenas de gobierno monarquía, aristocracia y democracia, destaca la monarquía que es constitucional, puesto que el poder del monarca está limitado por los representantes elegidos por el pueblo.