SANTO TOMÁS

1.FE,RAZÓN.FILOSOFÍA Y TEOLOGÍA. Un problema de la filosofía medieval es la relación Fe/Razón.La solución pasa por la subordinación de la razón a la fe. El pensamineto cristiano se ve obligado a tomar una posición; la posición de Santo Tomás es la siguiente: 1-Clara distinción entre la razón y la fe:A)contenidos: la razón son las verdades del mundo natural y la fe son las verdades de fe:artículos de fe.B)métodos:la razón se vale de la abstracción y la fe se vale de la revelación. 2-No hay contradicción entre ambas ya que Dios es el autor de la fe y de la razón.Si hubiera contradicción sería necesario revisa el uso que los hombres hacen de la razón. 3-Hay una zona de confluencia entre ambas: hay dos tipos de verdades independientes entre sí:A)Verdades de fe:artículos de fe B)Verdades de razón que tratan del mundo natural. Además de estos dos tipos, un tercer tipo de verdades:verdades comunes a la razón y a la fe:preámbulos de fe («Dios existe»). Es imprescindible que los seres humano conozcan dichos preámbulos ya que si no los conociesen podrían ser condenados directamente y no tendrían posibilidad de salvarse. 4-La razón por si sola puede alcanzar la verdad:independencia. 5- La razón ayuda a la fe para construir la teología y la fe ayuda a la razón como criterio extrínseco, de tal forma que si la razón llega a contradicciones con la fe hay que revisar los razonamientos. 6-Las verdades de fe no son irracionales, sino suprarracionales, la razón las contempla en otro plano que supera lo racional.

2.ONTOLOGÍA:ANÁLISIS DEL SER Y DE LOS SERES:METAFÍSICA. La realidad está constituida por: 1-Ser creador:Dios:

esencia

existencia, el ser necesario(no puede no darse). 2-Seres creados:seres vivos:su esencia no equivale a su existencia, son seres contingentes(pueden ser o no ser). La esencia es aquelo por lo que una cosa es lo que es. La existencia es quello por o cual una cosa existe. La esencia no se puede separar de la existencia. La esencia está en potencia, está esperando recibir una existencia y ésta está en acto, hace que la esencia llegue a existir. Todos los seres vivos están compuestos de:1-Esencia:suma de la materia más la forma. 2-Más la existencia. A cada tipo de esencia le corresponde un grado distinto de existencia. El ser de Dios incluye toda perfección posible, mientras que los seres creados participan(concepto platónico) del ser de Dios en diversos grados; son seros por analogía.

3.DEMOSTRACIÓN DE LA EXISTENCIA DE Dios. La existencia de Dios no es evidente para nosotros, por tanto necesita demostración. Santo Tomás rechaza las pruebas apriori, van de la causa al efecto (crítica al argumento ontológico de San Anselmo) y prefiere las aposteriori, van del efecto a la causa. Santo Tomás elaboró cinco deostraciones o vías acerca de la existencia de Dios. Todas tienen la misma estructura:1-Experiencia sensible,2-Principio metafísico,3-Imposibilidad del proceso al infinito y 4-Conclusión:Dios existe. Primera vía:
Del movimiento: 1-En el mundo hay cosas que se mueven, 2-Todo lo que se mueve es movido por otro, no es posible que una misma cosa sea motor y móvil a la vez, que se mueva a sí misma ¿por qué? Porque el movimiento es el paso de ser en potencia a ser en acto y todo lo que pasa de ser en potencia a ser un acto requiere algo que esté previamente en acto y no es posible que una misma cosa esté en potencia y en acto a la vez respecto a lo mismo, 3-Si todo lo que se mueve es movido por otro y por otro y así indefinidamente no habría movimiento, cosa falsa, 4- Existe un primer motor inmóvil que mueve sin ser movido:Dios. Segunda vía:causalidad eficiente: 1-Encontramos en las cosas sensibles un orden en las causas eficientes, 2- No encontramos cosa alguna que sea causa eficiente de sí misma, no es posible que una cosa se cause a sí misma porque si la cosa fuese causa de sí misma tendrían que ser anterior a sí misma, la cual es imposible 3- Si aceptamos el principio metafísico, si existe una cadena causal de causas no es posible prolongar indefinidamente dicha cadena ya que acabaría no habiendo orden en las causas eficientes, lo cual es imposible, 4- Tiene que existir una causa eficiente primera:causa incausada:Dios. Tercera vía:de la contingencia: 1-En la naturaleza hay seres que pueden existir o no existir, 2-Todo ser contingente requiere la existencia de un ser necesario porque si son contingentes han podido no ser y en algún momento no han sido. Por tanto, no existiría nada, lo cual es falso, 3- Si aceptamos el principio matefísica, todo ser necesario o tiene la causa de su necesidad en él o en otro. Si a tiene en otro, y éste en otro…; no es posible prolongar indefinidamente la cadena ya que no habría seres contingentes lo cual es falso, 4-Tiene que existir un ser necesario por sí mismo:Dios. Cuarta vía:de los grados de perfección: 1-En la naturaleza hay grados de perfección en los seres, 2-Todo ser más o menos perfecto(imperfecto) requiere la existencia de un ser perfecto, 3-Si aceptamos el principio metafísico, el ser perfecto lo es por sí mismo o por otro, y éste por otro…; no es posible prolongar indefinidamente la cadena, ya que no habría diversos grados de perfección en los seres, lo cual es falso, 4-Tiene que existir un ser perfecto por sí mismo:Dios, causa de las perfecciones de todos los seres. Quinta vía:del gobierno del mundo: 1- Algunos seres sin conocimiento obran por un fin, 2- Todo ser sin conocimiento requiere la existencia de un ser inteligente porque lo que carece de conocimiento no puede tender a un fin sino lo dirige alguien que conozca, 3-Si aceptamos el principio metafísico, ese ser inteligente o lo es por sí mismo o lo es por otro, y éste por otro…; no es posible prolongar indefinidamente la cadena, ya que no habría seres sin conocimiento que obran por un fin, lo cual es falso, 4-Tiene que existir un ser inteligente por sí mismo que dirige todas las cosas naturales a su fin que es Dios.

4.ANTROPOLOGÍA.Los seres humanos están compuestos de esencia ás existencia; la esencia es la suma de cuerpo (materia) más alma (forma) formando una unidad. Santo Tomás está ejos de Platón, ya que no sólo el alma sino también el cuerpo pertenece a la esencia del hombre (la uníón del ala y el cuerpo es natural). Respecto a Aristóteles, se puede apreciar una diferencia radical ya que para Santo Tomás el alma es incorruptible, inmortal, porque: 1-Es capaz de conocer todas las realidades, la esencia de cada ser y además puede reflexionar sobre sí misma. 2-los seres humanos presentan un deseo natural de inmortalidad implantado por Dios.

5.EPISTEMOLOGÍA. La teoría del conocimiento de Santo Tomás es similar a la de Aristóteles, simplemente cambia la terminología.¿Cómo podemos conocer a Dios sino tenemos imagen de él? 1- De un modo indirecto, a través de las 5 vías, 2-Vía negativ: negando a Dios todas sus imperfecciones y 3- Vía eminente: afirmando de Dios todas las perfecciones.

6.ÉTICA. Teleológica y eudemonista. Todos los seres humanos de acuerdo a su voluntad racional buscan el bien, pero éste no está fuera, ni dentro, sino que es trascendente, se encuentra en Dios.La felicidad aristotélica es imperfecta porque se puede alcanzar en esta vida.La felicidad tomista es perfecta porque consiste en la visión beatífica de Dios, ver a Dios y conocerle como él es por un don otorgado a los hombres por el mismo Dios, pudiendo obtener la salvación. Toda ética ha de basarse en la ley natural:tendencias naturales del ser humano que afirma lo siguiente: 1-Los seres humanos tenemos el deber de conservar la vida, 2-Los seres humanos tenemos el deber de procrear y educar, 3- Los seres humanos tenemos el deber de conocer la verdad y vivir en sociedad. Todo ética basada en la ley natural ha de ser: 1-Universal, común a todos los hombres, 2-Evidente, los preceptos tienen que ser conocidos por todos, 3-Inmutable, ya que la ley natural permanece inalterable. El ser humano desarrolla la ley positiva, el conjunto de normas y leyes eaboradas por los hombres, tiene que ser: 1-Exigencia de la ley natural, 2-Prolongación de la ley natural, 3-Respeto a la ley natural. Dios, que es el gran creador=ordenador del universo ha infundido su ley natural a cada ser, de tal manera que la ley natural es ley eterna=ley divina; Dios gobierna el mundo mediante la ley eterna: los seres no inteligentes guiados por leyes físicas y los seres inteligentes guiados por la ley moral. Conclusión: Lo oral y lo inmoral está determinado por Dios que impone la ley natural (ley eterna) a los hombres al crearlos y éstos la desarrollan a través de la ley positiva. Si el hombre actúa de forma inmoral, es decir, peca es porque Dios le ha creado libre. Frente al pecado está la virtud, que puede ser: 1-Intelectuales, 2-Morales (prudencia, justicia, fortaleza y templanza), 3-Teologales (fe, esperanza y caridad).

7.POLÍTICA. Basada en Aristóteles pero cn un complemente teológico: el hombre tiene un fin sobrenatural, el cual no puede satisfacer el Estado. El Estado es una institución natural fundamentada en la naturaleza social del hombre. El hombre es un ser social nacido para vivir en común con otros hombres. El Estado es una sociedad perfecta:tiene todos los medios necesarios para conseguir su propio fin (el bien común de todos los ciudadanos). El fin de la Iglesia es sobrenatural. La Iglesia es una sociedad superior al Estado. De algún modo aquél debe supeditarse a ésta, en cuanto que no impida lograr su fin; es algo parecido al tema de la razón-fe. La soberanía del Estado debe estar limitada por la ley natural, el bien común y la autoridad que viene dada por Dios al pueblo y éste es el que la delega en el gobernante. Distingue entre las formas de gobierno: 1-Buenas:monarquía, aristocracia, democracia (politeia), 2-Malas:tiranía, oligarquía y democracia demagógica.La monarquía es la mejor:proporciona más unidad. Pero no es fácil conseguir que la mejor persona sea el monarca, y por tanto lo mejor es una forma mixta, en la que el poder del monarca sea moderado por los magistrados elegidos por el pueblo: monarquía constitucional.