TEMA 11
2. La epistemología kantiana:
Kant dedujo que el razonamiento no solo está en el conocimiento también está en la acción. La razón nos ayuda a conocer y a la guía de la acción. Para ellos Kant le puso como razón teórica, al conocimiento, y razón práctica, para
2.1 Una cuestión pendiente:
La filosofía que enseñaban en Alemania era el Racionalismo académico de Wolff. Pero Hume la cuestiónó. Kant estaba entre ambas elecciones, entre la que le habían educado y la que le había abierto nuevas vías. Los racionalistas defendían la razón, con contenidos innatos y con un conocimiento universal; y los empiristas defendían a la razón según la experiencia, lo concreto y cambiante, lo que puede ser probable. Kant no estaba de acuerdo en su totalidad con ambos y adoptó su propia cuestión: ¿Cómo es posible el conocimiento? La respuesta a esta pregunta la encontró con ambas corrientes. Los empiristas tenían razón, sin experiencia no hay conocimiento y los racionalistas no se equivocaban, no todo se basa en la experiencia. El ser humano no es limitado en conseguir información y él mismo construye su propia imagen del mundo. La constitución de cada uno nos ayuda a entender los que nos rodea.
2.2 El giro copernicano de Kant:
Como era muy difícil explicar el valor universal y necesario de la ciencia, si el humano se adaptaba a los cambios, Kant dedujo que el conocimiento puede ser universal y necesario porque se lo impone cada uno al objeto y se suele confundir con propiedades de los objetos. Por esta importancia que Kant reservó al sujeto y a las formas a priori en el mismo conocimiento, se conoce a su filosofía como idealismo trascendental. Idealismo porque solo las estructuras mentales de una persona permiten el conocimiento, y trascendental porque las ideas son universales, y al ser a priori trascienden a un caso concreto.
2.3 La posibilidad de la ciencia:
Kant considero necesario encontrar la manera de validar y legitimar los procesos que la ciencia estaba experimentando en su época. Este fue uno de los objetivos por lo que creó: Critica de la razón pura. Los argumentos son relaciones entre enunciados o juicios. Para determinar cuando son universales o necesarias, se analiza primero si sus juicios lo son. Para esto Kant elaboró una teoría de los juicios que establece las condiciones para que sean científicos.
2.3 PT2
Un juicio constituye una atribución de las cualidades o propiedades a un sujeto determinado. Para que sea científico debe cumplir dos requisitos:
-Ser extensivo: ampliar nuestro conocimiento del mundo.
-Ser universal y necesario: valido en cualquier circunstancia y momento.
2.5 la posibilidad de la metafísica:
La metafísica se ocupa de las ideas transcendentales como si se tratasen de ideas que tienen un referente o correlato de la realidad. Las ideas no se limitan a considerarse principios reguladores si no que se conciben como realidades ultimas que dan sentido y finalidad. Cuando sigue esto, cae en falacias y contradicciones. Estas condiciones y engaños demuestran el uso inapropiado de las ideas trascendentes.
OJO:
Kant ve en esta práctica la ambición desmesurada de la razón, que quiere ir más allá de los fenómenos y acceder a la realidad en si o noúmeno Este paso es ilegitimo, el noúmeno es inaccesible para el ser humano, constituye el límite de aquello que puede conocer. La metafísica intenta superar este límite.
OJO PT2:
Precisamente esto es lo que la condena. De todas maneras, para Kant, aunque la metafísica esté más allá de las posibilidades de conocimiento, responde a una tendencia natural en el ser humano: la de avanzar hacia principios cada vez más generales.
OJO:
La metafísica no es una ciencia ni llegara a serlo nunca. Cuestiones como la libertad personal, la inmortalidad del alma o la existencia de Dios jamás podrán ser demostradas. La razón pura o teórica, como fuente de conocimiento, no puede resolverlas. La razón pura o teórica como fuente de conocimiento, no se puede resolver. Desde el conocimiento solo se puede justificar una posición agnóstica. El ser humano no se limita solo a conocer. Estas ideas trascendentales hallan su lugar natural en la razón práctica.
VOCABULARIO:
Empirismo:
proviene de imperia, palabra griega que significa «experiencia» o «conocimiento» obteniendo a partir de la experiencia. Esta palabra puede emplearse de dos maneras diferentes: en unsentido amplio, designa una actitud (defensa de la importanci y validez de la experiencia) común a muchas tendencias filosóficas, como el aristootelismo, el epicureísmo o el nominalismo; en un sentido estricto, se restrige a una corriente filosófica concreta: la que se desarrolla en inglanterra en S.XVII y XVIII
Emotivismo moral:
cosiderar que los sentimientos están en la base de nuestras acciones y de nuestros juicios morales se ha llamado emotivismo moral. Este se opone frontalmente a una larga tradición ética que comenzó con Sócrates. El emotivismo esta en el reverso de las teorías intelectualistas que consideran que la acción corrcta o buenapasa por un conocimiento previo de la bondad y el bien son requisitos imprescindibles de la acción virtuosa. El emotivismo, en cambio, sostiene principios éticos muy distintos.
Estética:
proviene del termino griego aisthesis, que significa «sensación» o «sensibilidad», posteriormente, por extensión, se utilizó para referirse a la disciplina encargada de estudiar y analizar la belleza natural y artística.
Analítica:
termino que hace referencia a ala función que cumple el entendimiento. Analizar, agrupar e interpretar las impresiones que nos proporciona sensibilida.
Dialéctica:
termino muy antiguo y ha sido usado en muchos sentidos. Kant, siguiendo una larga tradición, lo emplea en un sentido negativo, pues lo asocia a la lógica de la apariencia y la ilusión. Es comprensible que dé este nombre a la parte en que se analiza la razón, porque esta cae en engaños e ilusiones cuando traspasa los límites del conocimiento en su búsqueda de principios generales.