Santo Tomás: se puede describir como un aristotelismo cristiano, se propuso como objetivo relaizar una síntesis filosófica conciliadora entre el aristotelismo y el cristianismo,en ella se encuentran elementos de platonismo. 1.Relación FE Razón: el problema de la relación entre la fe y la razo es que la razón de este provlema reside en la naturaleza epistemologica como religión dogmática que se presenta ante el mundo como depositaria de la verdad única e incuestionable, no le queda otra que la de actuar en el limitado marco delimitado por las exigencias de la fe cristiana. De ahí santo tomas asume como supuesto la primicia epistem de la fe. Se ve obligado a tratar como cuestión fundamental la referente a que posición debe adoptar un cristiano ante el deafio de la razón, pero no la raz en abstracto sino redescupiertas partes a través de la mediación de los árabes y cuya asimilación supuso un gran reto, presentaban una visión del mundo racional y sistemática, sin deber nada a ninguna revelación religiosa. La posición se describe como un tipo de armonismo o concordismo: – la fe y la razón son fuentes de conocimiento distino. Entre ellas hay una zona de intersección que esta repres por contenidos que son comunes a la razón y la fe. A las dos se las denomina preámbulos de la fe como por ejemplo la existencia de Dios como creador del mundo o la inmortalidad del alma.
Pero hay contendidos solo acceptables por la fe llamada artículos de la fe. La doctrina de los oreabulos le permite fundamentar oarcialmente el cristianismo, los preámbulos de la fe son verdades de la fe, son racionalmente demostrable, con lo que e este punto coiniden. No es posible una fundamentación total puesto que los articulosd e fe no son demostrables racionalmente. Son de fe prenatural. – son fuentes de conocimiento distintas no impide que la razón colabore con la fe y la fe con la razón. La razón colaboca con la fe de varios modos la razón establece los preámbulos de la fe y suministra procedimientos de organización, clasificación y sistematización de la teología. Y la fe colabora con la razón. Anticipa el conocimiento de cert vdd que es urgete conocer para orietas uestras vidas y la fe sirve de criterio extrínseco, la fe es criterio supremo de vdd que dictaminaría si la razón esta equiv o no. -hay una armonía entre la fe y la razón. Niega la posib de un conflicto real y definitivo entre ambas. No es posible un conflicto real semejante porque la fe y la razón procedentre ambad de Dios y ambas ofrecen visiones complementarias de la realidad. Pero no incompatibles. Absrdo admitir la existencia de una doble verdad porque entrañaria que Dios puede contradecirse a si mismo y que la fe es criterio supremos de verdad, en caso de supuesto conflicto, la razón estaría equivocada y la fe en lo cierto. -aunque concede a la razón una cierta autonomía, mayor que la que le concedieron san augustina pero una autonimia plena, lo cierto es que finalmente acaba subordinando la razón a la fe. Es el deposito de las verdades cristianas, verdades abslutas e inquebrantables, entonces se sigue que la razón, encarnada en la filo y ciencia de los griegos queda sub a la fe religiosa. 2. EL HOMBRE: Santo Tomás adopto el hilemorfismo antropológico de Aristóteles, el combre es compuesto la materia y la forma, de manera que la esencia del hombre radica tanto en el cuerpo como en el alma y la unión de ambos da lugar a una única sust humana. Santo Tomás es también dualista moderado, no sostiene que el hombre sea un compuesto de elem inseparables, unidos esencialmente, el cuerpo y el alma, constituyendo una unic sust que es el viviente recional humano. La inmortabilidad personal la defiende. El argumento de la capacidad del alma de autorreflexion y el fundado en el deseo de persistencia en el ser. – primer cargo: retende inferir la inmortalidad del alma a partir de la nat espiritual, primero esta obligado a demostrar que si el alma fuese material, no podría reflexional sobre si misma, dado que es capaz de autorreflexion que es inmaterial y inmortal. – segundo cargo: deduce la inmortalidad del alma de la existencia de un deseo natural de inmortalidad. Y como este deseo natral tiene que haber sido implantado por el autor de la natu. En la esruct del alma como princip vital y princi de la vida mental en el primer nivel comprende las funciones como respirar. Y en el segundo nuvel comprende la potencia locomotriz sentidos externos e internos y los apetitos sensit. En el tercer nivel es el de las potencias intelectivas o racionales que hacen dos clases cognoscitivo que oueden ser activas o pasivas y tendenciales, reducido a la voluntad que mientras estos se dirigen a un bien partículas la voluntad se dirige hace el bien general que es como la felicidad donde le lleva a afirmar que la voluntad la busca. 3.EL CONOCIMIENTO: conocimiento empirista donde el conc humano empieza por la experiencia sensorial y depende de ella. No contiene ideas innatas, la mente tiene una capacidad natural para la abstracción y la formación de ideas, pero respecta a ideas en acto, la mente – tabula rasa. El alma humana nada entiende sin la referencia de los concepros por que que nada hay en el intelecto que antes no estuviere en los sentidos. Los conceptos del entendimiento son universales, se plantea el problema de explicar como se produce el transito del conocimiento sensorial. La solución reside en la abstracción en aislar de las imágenes lo universal separando lo que tiene de particular. Ese proceso es llamado entendimiento activo o agente una vez que se forma se llama entendimiento pasivo. 4.Dios. 4.1: existencia de Dios : no es evidente y requiere demostración y establecer que es demostrable. Distingue dos tipos a priori y a posteriori. Rechaza a priori debido a que tendría que haver un conocimiento previo que no esta al alcance, por tanto sostiene que la única forma es con argunetos de aposteriori que son argumentos que parten de las cosas del mundo como efectos y de ahí se remontan hasta Dios como causa infinita de tales efectos. Santo Tomás expone cinclo pruebas:
vía por el movimiento (de Aristóteles) hay cosas que se mueven, vía por la causalidad (aristot) a partir de la existencia de causas. Vía por la contingencia: (avilena) seres que existen pero que podrían no existir. Vía por los grados de perfección: (Platón) cosas mas o menos perfectas. Vía por la finalidad: (Platón) las cosas naturales tienden a un fin. Donde afirma la existencia de un ser supremamente inteligente y en el fin absoluto ha dotado a las cosas de tal finalidad. Las cinco vías comparten la misma estructura lógica, un punto de partida-un hecho de experiencia, núcleo de la prueba-donde se empieza a argumentar, conclusión: un motor inmóvil, una causa ultima un ser necesario. 4.1. Esencia de Dios:  la vía negativa una vez que sabemos que Dios es una causa primera o un ser necesario podemos atribuirle los predicados negativos que no estén en contradicción co el concepto de Dios al que se ha llegado por las cinco vías. La vía afirmativa es de una forma posotiva bansandonos en la semejanza. En esta tesis se funda la doctrina de la analogía cuando se refiere a cosas distintas que en parte son semejantes y son diferenyes. 5.Ética: la teoría ética es teológica cuyo gobierno ha establecido un orden en la naturaleza y en el hombre que es la ley eterna. Donde están incluidas una serie de leyes naturales que son un reflejo o participación de la ley eterna establecida por Dios. Donde el ser racional esta capacitado para cncer por si solo los preceptos. Al conocimiento accesile denomina sindéresis. Parte del pincipio de que el objeto primario de la razón practica es el bien, que el bien tiene naturaleza de fin y el primer principio o precepro de la ley es haz y persigue el bien y evita el mal. – en cuanto que el hombre es una sustancia, esta dotado de tendencia natural a conservar su propio ser. Ella se infiere los imperativos éticos relativos a la consaervacon de la vida anto de la de los demás como de la propia. -en cuanto a un animal tiene inclinación natu a unirse en parejas a repro y a la protecci. – en cuanto a un ser racional, posee la incli natual a buscar la vdd y a viivr en sociedad y evitar la mentira. 6.FILO Política: 6.1. Origen de la sociedad política: tiene origen natural donde ovligados a vivir en sociedad y a su vez compelida a transformarse en sociedad política debido a que una sociedad no puede presevarse y funcionar ordenadamente si no cuenta con un gobierno que la rija. Santo Tomás buca una fundam teológica a la rsesis donde Dios es el fund ultimo del origen ya que a sido el mismo quien a dotado al hombre. 6.2. Clasif de los regimentes o soc polit: hay tres fomas que tienen como objetivo el bien común y tres formas no rectas que tienen como objeivo el bien particular. 6.3. Relaa iglesiaestado: supuesto que el hombre posee un fin sobrenatural el estado debe estar final subordina a la iglesia, ya que el fin natu del estado el bien común esta sub a la consecuion del fin sobrenatural. Por tanto en su propia esfera el orden civil cuenta con una cierta autonomía, la iglesia tiene derecho a ejercer un poder indirect sore el estado.