Santo Tomás: Síntesis Filosófica

Su obra representa la culminación de la escolástica cristiana, sintetizando la filosofía aristotélica con la tradición filosófica y teológica del cristianismo.

Metafísica

En Santo Tomás, la demostración de la existencia de Dios y otras cuestiones teológicas se basan en presupuestos metafísicos:

• Procedencia aristotélica: Acepta la teoría de las cuatro causas, la teoría hilemórfica de la sustancia y la teoría del acto y la potencia.
• Avicena: Toma la teoría de la esencia y la existencia.
• Platón: Incorpora la teoría neoplatónica de los grados del ser, la teoría de la participación y la causalidad ejemplar.

Dios

Santo Tomás sostiene que no puede haber contradicciones entre la razón y la revelación divina, prevaleciendo esta última en caso de duda. Busca demostrar la existencia de Dios a través de cinco vías (pruebas a posteriori):

1. Vía del movimiento: Todo en la naturaleza se mueve y todo movimiento tiene una causa. Esta cadena de motores no puede ser infinita, por lo que debe existir un Primer Motor Inmóvil (Dios).
2. Vía de la causalidad eficiente: Todo en la naturaleza es causado por algo. La cadena de causas no puede ser infinita, necesitando una Causa Primera (Dios).
3. Vía de la contingencia: Todo en la naturaleza es susceptible de no ser, excepto un Ser Absolutamente Necesario (Dios), que fundamenta la existencia de lo demás.
4. Vía de los grados de perfección: La imperfección en la naturaleza solo tiene sentido en comparación con un ser que posea todas las cualidades de forma absolutamente perfecta (Dios).
5. Vía de la finalidad: El orden y la finalidad en la naturaleza requieren de una Inteligencia Ordenadora que establezca dichas finalidades (Dios).

La Creación

Santo Tomás defiende la creación ex nihilo, es decir, la creación del mundo por un acto libre y radical de Dios. La nada no es un elemento preexistente, sino la ausencia de ser, y no puede ser causa de la creación. La razón no puede determinar si el mundo es eterno o creado, siendo ambas posturas indemostrables.

Antropología

Siguiendo la teoría hilemórfica de Aristóteles, Santo Tomás concibe al hombre compuesto de materia (cuerpo) y forma (alma), siendo ambas necesarias para la sustancia humana. El alma, creada por Dios, es inmortal y necesita del cuerpo para realizar sus funciones (sensitivas, vegetativas e intelectivas). Esta unión no es accidental, sino sustancial, y no supone una limitación para el alma.

Argumentos para la inmortalidad del alma:

• Conciencia de sí mismo.
• Libertad y voluntad en la toma de decisiones.
• Capacidad de conocer la esencia de otras sustancias.

Conocimiento

Para Santo Tomás, el conocimiento parte de la experiencia sensible, pero no se limita a una mera imitación. El sujeto, a partir de los datos sensoriales, realiza un proceso sistemático y metódico de abstracción para alcanzar la forma de las sustancias, que constituyen la esencia del cosmos.

Ética (La Virtud)

Santo Tomás coincide con la visión teleológica de Aristóteles sobre la naturaleza y la conducta humana. Identifica la felicidad con la contemplación de Dios, objetivo alcanzable en la otra vida mediante la gracia divina.

Política (Sociedad)

La sociedad es el estado natural del hombre para Santo Tomás. Esta genera leyes positivas que ordenan la razón hacia el bien común. Todas las acciones humanas, guiadas por la ley natural, divina y positiva, deben perseguir la felicidad, entendida como la contemplación de Dios. El Estado, buscando el bien común, debe legislar de acuerdo con la ley natural. En cuanto a las formas de gobierno, distingue tres formas buenas y tres malas (degeneraciones de las anteriores).