LA
Búsqueda DE LA FELICIDAD NATURALEZA
DE LA FELICIDAD:
la felicidad
No nos viene dada tenemos que conquistarla. La felicidad es el bien supremo un
Fin en si misma. Es un estado de plenitud continuada, ligada a la satisfacción
De nuestros deseos más fundamentales y al hecho, no del todo controlable por
Nosotros, de realizar unas potencialidades como seres humanos. Es el ideal de realización
Más completa posible del ser humano.
Sabiduría, VIRTUD Y FELICIDAD:
el
hedonismo es la doctrina que nos dice que el placer es el principal componente
De la felicidad, pero no cualquier placer hace al ser humano feliz, si no solo
El placer como ausencia de perturbaciones y de dolores. También se hacía
Referencia a que solos los deseos y necesidades naturales deben satisfacerse (todo
Epicuro).
LA DIFICULTAD DE SER FELICES:
la felicidad es un ideal al que Solo podemos aproximarnos parcial y temporalmente. Contra lo que defendía Epicuro, Kant decía que el sumo bien como síntesis de vida virtuosa y felicidad, ahora Bien, Kant observa que nada garantiza en este mundo esa coincidencia de vida virtuosa Y felicidad, ser bueno o malo no afecta en esto. Algunos representantes del Utilitarismo defiende n que hay que tener en cuenta aspectos que afectan al Conjunto de la sociedad, refiriéndose a la felicidad. 4
. LA
Realización DEL BIEN Éticas CONSECUENCIALISTAS Y FORMALES:
EUDAMONISTA: formulada por Aristóteles y dice que la felicidad es el bien
Supremo, y su búsqueda, el fin de la acción moral.
UTILITARISTA: el bien
Supremo es la utilidad, definida como el mayor bien para el mayor numero de
Personas posibles. El único criterio para apreciar la moralidades la consideración
De las consecuencias que se derivan de el para la felicidad humana. Dos tipos,
De la regla(lo que hay que someter al principio moral de la utilidad es una
Regla general de la acción no las acciones individuales) de la acción (una acción
Puede ser moral por las consecuencias de bienestar para un mayor numero aunque
Vaya en contra de alguna regla general
De acción)
EL SENTIDO DEL DEBER:
según Kant El ser humano nace como un ser libre que tiene que decidir en cada momento Entre lo que comprende que es bueno y su tendencia a dejarse llevar por lo Malo. Esta libertad es la causa de que sean necesarias normas morales, el Objetivo de la moral ,es que nuestras acciones se realicen lo mas posible de Acuerdo con la razón y obedeciendo sus mandato, en lugar de estar motivadas por Nuestros impulsos. La ley moral se tiene que expresar como obligación Incondicional de que el individuo conforme sus acciones al deber moral. Kant Nos da dos formulas, en la primera se trata de un mandato imperativo, no de un Consejo y la segunda implica el reconocimiento de los demás humanos como Sujetos morales.LEGALIDAD Y MORALIDAD:
el ser Humano es capaz de realizar juicios desinteresados, ósea, que no están obligatoriamente Subordinados a los deseos, a las necesidades, a los impulsos, en ellos la razón Es la que determina a la voluntad de manera inmediata, en vez de permitir que Lo hagan los objetos del deseo, a esta voluntad Kant la llama voluntad buena, y Actúa únicamente obedeciendo a la ley moral. Diferencia entre legalidad (es la Mera conformidad con la ley moral de una acción que se ejecuta por otros Motivos distintos del puro respeto a la ley moral) y moralidad (es la conformidad Inmediata de la voluntad con la ley moral, sin que intervengan en ella otros Motivos distintos)5
SISTEMAS | DE | GOBIERNO |
Criterio 1: n de gobernantes | Criterio 2 búsqueda del bien común | Criterio 2 búsqueda del bien común |
,, | Interés común(formas ideales) | interés particular (formas corruptas) |
Gobierno de uno | Monarquía (gob de uno solo) | Tiranía (prima el interés de un único Gobernante) |
Gobierno de pocos | Aristocracia (gobierno de los mejores o Nobles) | Oligarquía (gobierno de pocos) |
Gobierno de todos | República (semejante a democracia Predomina el interés de la comunidad) | Democracia corrupta o demagogia ( manipulación Dl pueblo)6 |
LIBRE Albedrío:
Expresión utilizada por San Agustín de Hipona para afirmar la libertad de la Voluntad en el contexto de su teología.