Sócrates, Platón y Aristóteles: El auge de la filosofía griega
Los Sofistas
Sofistica: Protagonismo de los sofistas en la Atenas de la segunda mitad del siglo V a.C. Sus pensadores más importantes fueron Protágoras y Gorgias. En esa época se abandona la reflexión filosófica basada en la investigación acerca de la naturaleza y comienza otra más humanística: aspectos lingüísticos, jurídicos, políticos y morales; lo realmente importante es el ser humano.
Escepticismo epistemológico
No existe verdad absoluta acerca de las cosas o el ser humano; no puede alcanzarse su conocimiento. Crítica de las tradiciones, las instituciones y la religión ateniense; convencionalidad de las leyes: las leyes no son más que una convención de los hombres, no poseen valor intrínseco, el valor se lo da el hombre en cada situación o circunstancias históricas y culturales. Virtud: la capacidad para convencer a los demás.
Críticas de Platón
El escepticismo epistemológico da fin al anhelo de sabiduría inherente al ser humano, el relativismo moral conduce a la primacía de los intereses privados frente a la justicia.
Pitagóricos
Comunidad de filósofos, creador Pitágoras. A través de las matemáticas puede explicarse todo el Cosmos, los componentes esenciales de la realidad son los números. Cultivo de la religión y la política, forma de vida ascética, creencia en la inmortalidad y la transmigración del alma. Pensamiento de inspiración órfica. Tremenda influencia en Platón, creencia en la inmortalidad del alma y en el cultivo de esta a través del conocimiento.
Sócrates
No escribió nada, dificultad para distinguir sus ideas de las de sus discípulos Platón y Aristóteles. Dos grandes aportaciones teóricas: las definiciones universales y el razonamiento inductivo. Gran coherencia entre su manera de pensar y su manera de vivir.
Las Definiciones Universales
Sócrates cree que hay definiciones universales para todas las cosas; el lenguaje no es solo un objeto para expresar distintas opiniones y puntos de vista, sino que es un medio para entrar en la esencia de las cosas. Sócrates centra sus críticas a los sofistas en la ética. La misión de estos consiste en encontrar el comportamiento justo y virtuoso y después en practicarlo y enseñarlo a los demás. Intelectualismo ético: para actuar correctamente hay que saber en qué consiste la justicia; una vez que el sujeto sabe en qué consiste, todas sus acciones serán justas.
El método socrático: La Mayéutica
La filosofía es para Sócrates un tipo de reflexión a través del diálogo, trata de esclarecer todas las cuestiones importantes de la vida. Dos fases: Ironía – «Solo sé que no sé nada», emprende la crítica de los supuestos conocimientos, hacer aflorar las dudas y contradicciones internas; rechazar las respuestas inadecuadas basadas en prejuicios e insuficientemente meditadas para tratar de encontrar las correctas. Mayéutica: el filósofo debe ayudarnos a parir los conocimientos de que disponemos. Al alcanzar el conocimiento no inventamos nada nuevo, sino que simplemente extraemos los contenidos que ya tenemos en nuestro interior. El objetivo de Sócrates consiste en encontrarse con lo que habría que decidir respecto del objeto de estudio.
Cuerpo y Alma
Teoría del Alma (política): El equilibrio y la justicia del alma serán los que sostengan la conducta moral de los seres humanos hacia la felicidad. El alma es de carácter divino, eterno e inmortal; el cuerpo es mortal y feo, y constituye una cárcel para el alma.
Platón
Pensamiento de Platón
Teoría de las Ideas
Dualismo ontológico: El mundo físico-natural que percibimos por medio de nuestros sentidos se encuentra en perpetuo cambio; no podemos conseguir en él la verdadera naturaleza de las cosas. Las esencias son las características que no se mueven de las cosas; conocer las cosas requiere conocer las esencias. La esencia del caballo: aquello que hace que el caballo sea caballo. Para Platón todos los caballos del mundo sensible han sido creados a partir del mismo; existe una idea de caballo eterna e inmutable de la que participan y son creados todos los caballos del mundo sensible. Las cosas particulares y concretas del mundo sensible son «copias» imperfectas de las ideas o esencias de las que participan aquellas. Las ideas para Platón son los modelos inmutables de los seres humanos y de su acercamiento a la realidad.
El mundo de las ideas: Las ideas universales pertenecen a un dominio ajeno al mundo material. Las ideas permanecen eternamente en su dominio, mientras que los seres del mundo físico cambian y se transforman continuamente. Todas las cosas del mundo sensible participan del mundo de las ideas, de modo que todo lo que pertenece al mundo sensible es en realidad la copia de su forma o idea.
Necesidad de que existan otras ideas
Platón quiso estudiar las ideas universales en el campo de la moral y la estética, pero según su razonamiento hasta los seres más ordinarios deben tener esencia. La idea principal es la del Bien, después, ideas matemáticas y científicas en general; después, ideas de nivel inferior.
Características de las ideas
Las ideas son eternas, son únicas y son inmutables. Según Platón: las ideas son objetos de la razón, son la referencia esencial para el conocimiento de las cosas que alcanzamos a través de los sentidos. Las ideas son las causas de los objetos materiales. En resumen, la teoría platónica del ser es dualista: mundo físico-material; la verdadera realidad es la del mundo de las ideas.
Teoría del conocimiento
Los sentidos no proporcionan el verdadero conocimiento de las cosas, solo da cuenta de las apariencias. Los sentidos no pueden constituir todo el contenido de nuestro conocimiento. Alcanzamos el verdadero conocimiento a través de la razón. Tres niveles de conocimiento: 1- Nivel de ignorancia; 2- Nivel de los sentidos; 3- Nivel de la Razón. Habría dos niveles de conocimiento correspondientes a los dos niveles de realidad (mundo físico-material y mundo de las ideas). Según Platón el conocimiento de las ideas de justicia hace al sujeto justo. Para Sócrates y Platón, la virtud es sobre todo sabiduría y rectitud moral.
La idea del bien y la dialéctica
Modo de alcanzar la sabiduría y la virtud (Mito de la Caverna). Último peldaño de ese proceso: la dialéctica. Por medio del diálogo llevan a nuevas preguntas, alcanzar verdades universales sobre las cosas, los conceptos inmutables. Uso de la Razón. Último grado de conocimiento: idea del bien. Una vez finalizado el proceso el filósofo está listo para gobernar la ciudad. El «mito de la caverna» alegoría: la situación de nuestro intelecto es parecida a la situación de los hombres y mujeres encadenados en una caverna oscura (solo ven las sombras). La educación permite liberar al ser humano de la caverna y pasar al grado superior del ser, la auténtica realidad, iluminada por la idea del Bien (el sol).
Aristóteles
Teoría Hilemórfica
Aristóteles retoma la tradición de los filósofos presocráticos y vuelve a preocuparse en sus investigaciones sobre la naturaleza. Interpretó la naturaleza desde un punto de vista teleológico; todos los procesos y substancias naturales parecen seguir una finalidad interna que los orienta y dirige. Por ejemplo: una semilla tiene como finalidad el convertirse en un árbol; un niño en adulto… La naturaleza es esencialmente dinámica y está en continuo proceso de cambio, y como hemos dicho, sigue una finalidad inmanente.
Teoría de la potencia y el acto
Explica Aristóteles el devenir y el cambio de la substancia.