Teología y Antropología
a) Existencia de Dios
– No hay pruebas de la existencia de Dios, pero hay referencias al «orden del mundo» y este requiere una inteligencia ordenadora.
– La existencia de Dios, según San Agustín, es un dogma de fe (verdad creíble, no demostrable).
b) Antropología
– El ser humano es un ser compuesto de cuerpo y alma, aunque en realidad solo es el alma, que es lo inmortal y trasciende la existencia de Dios.
– En el alma hay dos tipos de razón:
- Inferior: Objeto-ciencia, conocimiento de realidades mutables y materiales, satisface las necesidades humanas básicas y crea nuevas necesidades.
- Superior: Estudia realidades inmutables e inmortales, satisface las necesidades superiores.
c) La Libertad y el Problema del Mal
La Libertad
– El cristianismo es una religión de salvación.
– Son los primeros en hablar del concepto de libertad porque el ser humano es libre para salvarse o condenarse, es libre para hacer el bien o el mal.
– La experiencia de la libertad es dramática, va entre dos cosas: el pecado y la gracia.
El Problema del Mal
– El problema del mal aparece en los pensadores cristianos. ¿Cómo puede ser que Dios, infinitamente bueno, consienta el mal? Si algo es infinito, no admite su contrario.
– San Agustín creía en la existencia de dos mundos: el bien o el mal. Decía que el mal es la privación del bien. No es nada positivo, por lo tanto, no puede atribuirse a Dios. El mal depende del ser humano, de sus limitaciones.
El Estado y la Historia: La Ciudad de Dios
La historia es la perspectiva cristiana. San Agustín es el primer filósofo de la historia (primer pensador que hace una reflexión sobre la historia universal).
Hay dos acontecimientos que provocan esa reflexión:
- Nacimiento del cristianismo: Dios se manifiesta en la historia y la hace una historia de salvación.
- Caída del Imperio Romano: Desde Virgilio se consideraba eterno.
La interpretación cristiana de la historia es lineal. Creen que tiene un principio y un final y un acontecimiento central que le da sentido: la venida de Jesucristo. Convierte la historia de la humanidad en una historia de salvación. La historia humana es limitada.
Dice que en la historia hay dos tipos de seres humanos. Lo que los diferencia es la búsqueda de la felicidad. Interpreta la historia desde una perspectiva moral:
- Unos buscan la felicidad de Dios (bien supremo): Ciudad de Dios.
- Otros la buscan en las leyes terrenas: Ciudad terrena.
A lo largo de la historia estas comunidades han estado mezcladas y solo se separaron al final de los tiempos.
Se podría interpretar como que la Ciudad de Dios es la iglesia y la terrena el estado.
Hay dos tesis:
- Primacia de la iglesia sobre el estado (iglesia = sociedad perfecta).
- Diferencia dos sociedades:
- Iglesia: Depositaria de los valores espirituales.
- Estado: Institución para satisfacer las necesidades materiales.
Filósofos Renacentistas
Nicolás de Cusa (siglos XV y XVI)
– Marca la transición filosófica medieval-moderna.
– Elabora una cosmología contraria a la aristotélica.
– Dice que el universo es espacialmente ilimitado.
– Dice que el universo carece de centro.
– Dice que en el universo todo se mueve en el interior.
– No podemos tener conocimiento de Dios, porque Dios es infinito y la mente humana es finita.
Giordano Bruno (siglo XVI)
– Fue condenado a morir en la hoguera por hereje (1600).
– Dice que el universo es infinito y no tiene centro y existen diferentes mundos habitados y constituidos por la misma materia.
– Es un panteísta: todo lo que hay en el universo no es más que una manifestación de Dios (todo es Dios).
Francis Bacon (siglos XVI-XVII)
– Es un autor que quita la función teórica de la ciencia.
– La ciencia tiene que ser fundamentalmente práctica.
– «Conocer es poder».
– Inicia el método inductivo:
- Para estudiar una realidad: La observación: amplia recogida de datos.
- Formulación de hipótesis: hace una explicación provisional de las ideas.
- Contrastación de la hipótesis.
– Todo científico debe eliminar de su mente todo tipo de prejuicios, no debe llevarse ninguna idea preconcebida.
Comentario de Tomás de Aquino (Las Vías)
Es un texto de Santo Tomás de Aquino incluido en la obra Suma Teológica. Santo Tomás argumenta la existencia de Dios a través de 5 vías que podemos comprender a través de nuestros sentidos. Comprobamos por los sentidos que en el mundo existen:
Primera Vía
Son cosas o seres que se mueven, que cambian, que pasan de potencia a acto. Si no suponemos que exista un ser que mueva y que no sea movido, que no haya tenido cambio, no habría motores intermedios. Ej: motor inmóvil que mueva y que no sea movido (DIOS).
Segunda Vía
Partimos del hecho de que en el mundo existen seres que tienen una causa (ej: de los hijos, los padres). A este hecho, que es innegable, se le atribuye el principio de causalidad eficiente (causa incausal, principio de causalidad > Aristóteles). Ej: Dios es la causa de que el mundo exista.
Tercera Vía
Existen seres contingentes, que no existen necesariamente. Si todo fuese contingente, puede haber un momento en el que no exista nada, de ahí surge la necesidad de un ser necesario (Dios). Por lo tanto, es necesario explicar un ser que haya existido desde siempre, que explique la existencia de los seres contingentes (ser necesario > Aristóteles).
Cuarta Vía
Es la existencia de seres con distintos grados de perfección. Vía con argumentos platónicos. Si comparamos diversos seres en mayor o menos medida es porque lo medimos en comparación con lo perfecto. Ser perfecto, grados de perfección > Platón. Ej: Dios = perfección. Dani = ser innecesario comparado con Dios = 8 grado de perfección.
Quinta Vía
Es un hecho en el que existen seres sin inteligencia (animales) pero que actúan ordenadamente (buscando su bien). Esta vía nos lleva a la existencia de Dios como providencia (que cuida y vela por todo). Por lo tanto, existe un motor inmóvil (1ª vía), una causa inicial (2ª vía), un ser necesario (3ª vía), un ser perfecto (4ª vía) y un ser que ordena (5ª vía). Este ser al que llamamos Dios, existe.