Teoría de la Realidad y el Conocimiento en Aristóteles

Teoría de la Realidad

Percepción, Experiencia y Saber

La percepción es la única forma de conocimiento accesible a los animales inferiores, un conocimiento momentáneo y fugaz que desaparece con la percepción misma. En los animales superiores se da cierta persistencia de la percepción que se llama recuerdo o memoria. Esta memoria de las percepciones pasadas es la que permite el aprendizaje.

Este proceso tiene lugar en el hombre y su resultado es la experiencia.

La experiencia es la base de la técnica y de la ciencia, en cuanto que solo en ella se desprenden los conceptos generales. Se puede poseer la experiencia y sin embargo ser incapaz de articularla lingüísticamente de un modo comunicable, que es lo propio del técnico y científico.

El saber técnico o científico surge de la experiencia, es posible enseñarlo a otros que carecen de ella. Puesto que el saber está articulado lingüísticamente, basta con entender el lenguaje. El experto, sea capaz de desenvolverse perfectamente en su especialidad y capte sin dificultad lo común, mientras no sobrepase el plano de la mera experiencia, sus aciertos se deberán a la rutina: acertará pero será incapaz de dar cuenta de su acierto, sabrá hacer pero no explicarlo ni justificarlo, enseñarlo o transmitirlo. La experiencia articulada lingüísticamente se convierte en saber: quien sabe no solo acierta sino que es capaz de dar cuenta de su acierto, lo explica, conoce su causa y lo enseña. El técnico es intelectualmente superior y más sabio que el experto.

Tipos de Saberes

El saber productivo es el saber hacer, producir o fabricar según reglas o principios y se identifica con la técnica. El saber práctico es el saber actuar, comportarse de modo óptimo. A diferencia del técnico o productivo, que siempre conduce a la producción de una obra u objeto externo, la acción del saber práctico no produce objeto alguno sino que es su propio fin. La racionalidad y la política son saberes prácticos. El saber contemplativo no responde al interés por la producción ni por la acción, sino que es completamente desinteresado y se identifica con la ciencia.

El mejor conocimiento nos lo proporcionan las percepciones. El saber, por el contrario, siempre lo es de lo universal, nunca de lo singular; el saber es explicativo, capaz de dar cuenta de sí mismo aduciendo las causas pertinentes.

División del Saber

La matemática no estudia directamente las entidades que son lo único que existe independientemente, sino que abstrae de ellas sus rasgos cuantitativos y los estudia por sí mismos.

La teología estudia la entidad inmóvil; solo hay una entidad inmóvil: el motor inmóvil. Aristóteles rechaza el regreso a través de una serie infinita: ha de haber primeros motores o un primer motor; si el primer motor se moviese, necesitaría a su vez otro motor, con lo que no sería el primero; el primer motor es inmóvil. Este motor ocupa el más elevado lugar en la jerarquía entitativa aristotélica. Aristóteles le llama dios, negándole los atributos personalmente asociados con las religiones.

La física estudia las entidades naturales. A diferencia de los objetos de la matemática, las cosas naturales son verdaderas entidades. Las cosas naturales son entidades móviles y cambiantes, sometidas al cambio, cosas que pueden moverse o estarse quietas; el cambio al que están sometidas les viene de dentro.

Naturaleza y Teología

Aristóteles estaba firmemente convencido de que todos los seres naturales tienden a alcanzar la perfección que les es propia. Esta convicción, surgida y elaborada por Aristóteles, se basa en que los procesos biológicos son los más difíciles de interpretar de un modo puramente mecanicista, pues parecen regidos por una finalidad interna que los orienta y dirige.

Aristóteles no abandonó el espíritu del platonismo, pero sí abandonó la teoría de las ideas. Negada la existencia de las ideas, no podía ya concebirse el bien del mundo como una realidad trascendente existente fuera del mundo y que se proyecta sobre él. El bien pasó a ser interpretado por Aristóteles como el cumplimiento de la tendencia que lleva a todos los seres hacia su propia perfección.

Posibilidad del Movimiento

Aristóteles define la física como la ciencia que estudia aquellos seres que poseen existencia real y están dotados de movimiento. Las matemáticas se ocupan de entidades que carecen de existencia real y no están sometidas al cambio. La teología estudia aquella entidad que posee existencia real y no está sometida a movimiento o cambio alguno. Aristóteles comienza su física con una crítica de Parménides y con una defensa de la posibilidad de movimiento. Para Parménides, todo cambio es imposible, equivaldría al tránsito del no ser al ser. Aristóteles introduce una notable distinción: hay pues dos maneras de no ser algo, un ser absoluto y un no ser relativo: lo que no es pero puede ser se halla en potencia, y lo que actualmente es se halla en acto. El movimiento queda así definido como paso o tránsito de la potencia al acto.

Clases de Movimiento

Garantizada la posibilidad de movimiento Aristoteles procede a la clasificacion del mismo distinguiendo el cambio sustancial o cambio cuyo resultado es la generacion de una sustancia nueva o la destruccion de una existente, y el cambio accidental en que no se generan o destruyen sustancias, sino que sufren modificaciones en aspectos no esenciales de su ser, estas pueden ser de tres tipos una puede varia de tamaño de

cualidades y de lugar.

Elementos

En todo cambio sustancial o accidental hay siempre algo que permanece a traves del cambio y hay algo que desaparece.Tratandose del movimiento lo que permanece a traves del cambio no plantea problema alguno las sustancias naturales pierden ciertos caracteres para adquirir otros, lo que permanece es un sustrato o materia ultima, esta no tiene de por si determinacion alguna es indeterminada no es ningun ser en particular y precisamento porque no es ningun ser en particular puede ser cualquier ente o sustancia natural.La materia se transforma adquiere cambios formas distintas y segun la estructura se generan en cada caso distintas especies de sustancias. A partir de Parmenides y para explicar el movimiento lo siguiente: el movimiento solamente podia explicarse admitiendo algun tipo de realidad. Platon busco en las ideas y Aristoteles la situo en el sustrato o materia ultima.

Las causas

Las sustancias naturales compuestas de materia y forma.La forma es la esencia y es tambien la naturaleza de las sustancias es decir aquello que determina sus actividades especificas y propias.Aristoteles considera las ideas platonicas incapaces de desempeñar estas funciones, tampoco las ideas a jucio de aristoteles pueden ser la naturaleza de estas, la naturaleza ha de ser un principio intrinseco de las sustancias como ocurre con las formas de Aristoteles y no con las ideas de Platon.La teoria aristotelica segun las sustancias naturales son compuestas de materia y forma helimorfismo. Aristoles considera causaa todos aquellos factores que son necesarios para explicar un proceso cualquiera.

Teologia

Aristoteles establece la primicia de la forma sobre la materia por encima de las formas realizadas en la materia existen formas inmateriales cuya instancia suprema es dios. la primicia del acto sobre la potencia llegando a la afirmacion de la existencia de una realidad que es acto sin potencia y ajena al cambio, es dios motor inmovil del universo, la teologia estudia entidades reales inmoviles y la suprema de todas ellas dios, platon el conocimiento de la realidad culmina en la idea de bien y para aristoteles el conocimiento teorico culmina en la teologia en la contemlacion de la entidad primera o dios.

Aristoteles concede un valor fundamental a una disciplina de caracter general cuyo objeto de estudio es lo real en cuanto tal,una disciplina que estudia el ente de un modo universal, Aristoteles no le da ningun nombre luego sera denominado ontologia, esta carece de un lugar definido, se ocupa de ella con notable interes en su metafisica, le corresponde el estudio de la nocion de ente asi como de las propiedades y los principios mas generales que rigen lo real el principio de no contradiccion, al estudiar lo real aristoteles muestra como el ente fundamental es la sustancia individual los accidentes son de las sustancias y no existen aparte de ellas, la ontologia aristotelica descubre una gradacion de formas que culmina en la forma de dios.