Teoría Ética de Platón

Fundamentos de la Ética Platónica

Platón fundamenta su ética en el mundo de las Ideas, especialmente en las Ideas de Justicia y Bien, que sirven como base para discernir entre lo bueno y lo malo. Considera que los conceptos morales deben ser fijados racionalmente y que la búsqueda de su definición es una obligación para todo ser humano.

El Sumo Bien y la Felicidad

La ética de Platón se centra en la pregunta por el Sumo Bien. La dialéctica y la virtud preparan al hombre para la contemplación de las Ideas, que es el Sumo Bien y la felicidad del hombre. Este Sumo Bien no es puro placer sensible ni pura sabiduría, sino una mezcla de ambos, al igual que el hombre está compuesto por un alma inteligente y un cuerpo material. Esta mezcla se representa en una escala de bienes:

• Moderación
• Belleza
• Perfección
• Eficacia
• Entendimiento y sabiduría
• Ciencia y arte

Las Virtudes en Platón

Platón distingue varias virtudes:

Virtud como Sabiduría

Influenciado por el intelectualismo moral de Sócrates, Platón considera la sabiduría como una de las virtudes más importantes, especialmente para el gobernante.

Virtud como Purificación

El virtuoso es capaz de liberarse de las pasiones que lo atan.

Virtud como Armonía

En la República, la virtud más importante es la justicia, que representa la armonía entre las partes del alma y de la ciudad.

Teoría Política de Platón

La República: El Estado Ideal

Platón describe su estado político ideal en la República. El hombre no es solo un individuo, sino también un ciudadano, y es en la polis donde adquiere las virtudes éticas. El tema central de la República es la justicia. Platón explica cómo debería ser el Estado, creando una utopía política en la que el gobierno pertenece a los filósofos.

La Necesidad de la Ciudad

Los hombres no son independientes, sino que necesitan de los demás para satisfacer sus necesidades. Esta interdependencia es la base de la formación de las ciudades. El fin último de la ciudad es la felicidad de sus ciudadanos. Para los gobernantes, lo más importante es el bien de sus súbditos, la justicia y la paz.

Clases Sociales y Partes del Alma

Platón distingue tres clases sociales que se corresponden con las partes del alma:

Artesanos

Producen los bienes económicos necesarios para la sociedad. En ellos predomina el alma concupiscible, caracterizada por la templanza.

Guardianes (Guerreros)

Se encargan de la seguridad de la polis. En ellos predomina el alma irascible, caracterizada por el valor.

Gobernantes

Dirigen la ciudad. En ellos predomina el alma racional, caracterizada por la sabiduría y la prudencia.

Armonía y Justicia Social

La armonía entre las clases sociales crea una sociedad justa, donde cada individuo cumple con su función. Se trata de una sociedad jerarquizada, en la que cada clase social es educada de acuerdo con el alma que predomina en ella.

Formas de Gobierno

Platón distingue diferentes formas de gobierno:

Monarquía

Gobierna un hombre de los mejores, con sabiduría y prudencia.

Timocracia

El honor es el principal valor de los gobernantes. Corresponde a los guerreros.

Oligarquía

El poder se concentra en una minoría rica.

Democracia

Degeneración de la oligarquía. Es el gobierno del pueblo, donde predomina la libertad.

Tiranía

Ante los excesos de libertad, se apodera del mando un favorito del pueblo que suprime la libertad.

Aristóteles: El Problema del Ser Natural

Teoría Hilemórfica, del Acto y la Potencia, y Causas del Movimiento

Aristóteles, a diferencia de Platón, cree en la existencia de las formas en el mundo físico. Para él, la naturaleza física es objeto de conocimiento universal y necesario. Llama Física a la ciencia de los seres que tienen existencia real y están dotados de movimiento.

El Movimiento y la Potencia

El rasgo distintivo de los seres naturales es el movimiento. Aristóteles introduce la distinción entre no ser absoluto (imposibilidad de ser algo) y no ser relativo (posibilidad de llegar a ser algo). A este no ser relativo lo llama potencia, que permite definir el movimiento como el paso de la potencia al acto, el proceso por el cual un ser actualiza sus posibilidades inherentes.

Tipos de Movimiento

Existen dos tipos de movimiento:

• Cambio accidental: Cambio en las propiedades de una cosa.
• Cambio sustancial: Proceso de generación y corrupción (aparición y desaparición).

Materia y Forma

En todo proceso de cambio existen tres elementos: algo que desaparece, algo que aparece y algo que permanece (el sujeto del cambio). En los cambios sustanciales, el sustrato que permanece es la materia primaria, un principio indeterminado que no es ningún ser en particular y que tiene la capacidad de recibir cualquier forma. En estos cambios, la materia se transforma y adquiere formas o estructuras distintas. Así, todas las sustancias naturales son compuestas de dos elementos:

• Materia indeterminada (hyle): El principio que puede recibir cualquier forma.
• Forma (morphé): El principio que estructura la materia y determina la esencia de la sustancia.

Esta doctrina se conoce como hilemorfismo.

Teleología y Actualización de la Forma

La materia es un principio pasivo en potencia respecto de la forma, que es la esencia y la naturaleza de la sustancia. El cambio consiste en la plena realización de la forma en la materia. La naturaleza aristotélica es teleológica, es decir, los seres tienden a la plena actualización de su forma.

Aristóteles: Alma y Cuerpo

El Alma como Entelequia del Cuerpo

La famosa frase de Aristóteles, “El alma es la entelequia del cuerpo”, significa que el alma es la concreción de la vida que está en potencia en el cuerpo. Es el principio vital presente en todos los seres vivos (animales y vegetales).

Tipos de Alma

Aristóteles distingue tres tipos de alma:

Alma Vegetativa

Presente en las plantas, se encarga de las funciones básicas de nutrición, crecimiento y reproducción.

Alma Sensitiva

Presente en los animales, se encarga de las funciones de percepción, movimiento y apetito.

Alma Intelectiva

Presente en los hombres, se encarga de las funciones racionales, como el pensamiento, el conocimiento y la voluntad.

El Alma Humana y el Conocimiento

El alma humana está formada por un principio activo (intelecto agente) y otro pasivo (intelecto paciente). La racionalidad del alma intelectiva se manifiesta en el conocimiento de la verdad en sí misma y en el conocimiento práctico. Para Aristóteles, el alma es un principio de conocimiento, al igual que para Platón.

Tipos de Conocimiento

Aristóteles distingue tres tipos de conocimiento:

• Experiencia: Conocimiento de cosas concretas, sin preguntarse por sus causas.
• Ciencia: Conocimiento de las cosas por sus causas y principios.
• Inteligencia: Saber de los principios primeros. La intuición de estos principios es la sabiduría.

Unidad del Alma y Rechazo de la Inmortalidad

Aristóteles defiende la unidad del alma, rechazando la teoría de las tres almas de Platón. También rechaza la inmortalidad del alma, argumentando que el alma es inseparable del cuerpo y que sus funciones dependen de él.

Aristóteles: Teoría del Conocimiento

Definición del Conocimiento

La epistemología aristotélica define el conocimiento como el conjunto de saberes que se adquieren a través de la experiencia y la razón.

Proceso del Conocimiento

El objeto es captado por los sentidos, que son coordinados por el sentido común. Del sentido común se obtienen las imágenes, que son recibidas por el entendimiento paciente y el entendimiento agente. Estos entendimientos abstraen la forma del objeto y producen el concepto.

Niveles de Conocimiento

Conocimiento Sensitivo

Corresponde a los animales y a las personas. Se caracteriza por su particularidad y por no ser científico, aunque es verdadero. Incluye:

• Sensación: Captación de los objetos del mundo a través de los sentidos.
• Imaginación: Sentir la presencia del objeto en su ausencia.
• Memoria: Reconocimiento de lo aprendido.

Conocimiento Intelectual

Es propio del espíritu humano. Es una actividad creadora que, a partir de las imágenes sensibles, produce el conocimiento intelectual. Incluye:

• Entendimiento: Pensamiento que piensa y conoce. Se divide en entendimiento agente (abstrae las formas) y entendimiento paciente (recibe los datos del conocimiento sensible).
• Razón: Intuición de nociones y captación de los principios primeros.

Aristóteles: Ética y Política

Ética

La ética de Aristóteles se centra en la perfección del ser humano y se basa en el bien, la virtud y la felicidad.

Bien

Aristóteles define el bien como aquello a lo que todas las cosas tienden. El bien supremo es la felicidad, que es el fin último de todas nuestras acciones.

Virtud

La virtud es un hábito que nos permite actuar de acuerdo con la razón. Aristóteles distingue entre virtudes intelectuales (sabiduría, inteligencia) y virtudes éticas (justicia, templanza, fortaleza). La virtud es el término medio entre dos extremos y se adquiere mediante la práctica y el esfuerzo.

Felicidad

La felicidad (eudaimonía) es el bien supremo y el objeto último de todas nuestras acciones. Consiste en la actividad del alma de acuerdo con la virtud. La felicidad se alcanza mediante el ejercicio de la razón y la práctica de la virtud.

Política

La ética y la política se ocupan de averiguar el bien del ser humano. El hombre es un ser social por naturaleza y necesita vivir en comunidad para alcanzar la felicidad. La polis es el ámbito natural para el desarrollo humano.

La Ciudad y el Bien Común

La ciudad es un todo orgánico en el que el individuo encuentra su realización. La tarea del Estado es crear las condiciones para que los ciudadanos puedan vivir una vida buena y feliz. La justicia política consiste en buscar el bien común.

Limitaciones de la Felicidad Política

Aristóteles excluye de la felicidad política a mujeres, niños y esclavos. Solo los ciudadanos libres pueden alcanzar la plena felicidad.

En resumen, Platón y Aristóteles ofrecen dos visiones complementarias de la ética y la política. Platón se centra en la búsqueda del bien absoluto y la justicia ideal, mientras que Aristóteles se enfoca en la naturaleza humana y la búsqueda de la felicidad en el mundo real. Ambos autores han tenido una influencia profunda en el pensamiento occidental y siguen siendo objeto de estudio y debate en la actualidad.