ANTROPOLOGIA. El hombre según Platón es una especie formada de cuerpo y alma unidos accidentalmente. Es lo que se conoce como dualismo accidental platónico. El cuerpo es aquello material, mortal, es un mal, ya que crea necesidades, es una pesada carga de la que tiene que librarse poco a poco, impulsa al alma ambiciones etc. Su lugar propio es el mundo sensible, el cuerpo es la cárcel del alma, es la concha que oculta la perla ( FEDRO), cadenas que atan al cuerpo, sombra del alma y es la rama pesada. El alma es inmaterial, eterna, superior al cuerpo, es el auténtico yo, es la que conoce, su lugar propio es el cosmos noetos, se sirve del cuerpo y se reencarna por este orden: filósofo, rey, hombre de estado, padre de familia o comerciante, gimnasta, artista o médico, profeta, sacerdote, poeta, obrero, artesano o labrador, sofista y tirano.
Las partes del alma son: racional: que se encuentra en la cabeza, en ella se origina el conocimiento y el amor su función es ascender dialécticamente por medio del amor y controlar al alma irascible y concupiscible. En la representación en el mito de la auriga es la auriga y en el mito de los metales el oro. Es la única inmortal y sus argumentos para demostrarlo son: la anamnesis:
platón parte de la existencia de conocimientos innatos en el alma. La simplicidad: el alma es simple y como lo simple no puede corromperse tampoco puede morir; es inmortal. El automovimiento: el alma quiere decir vida, principio de movimiento, este movimiento no proviene del exterior sino de su naturaleza; luego por si mismo siempre estará en constante movimiento, siempre tendrá vida. La irascible se encuentra en el tórax en ellas se originan las pasiones nobles ( ira, celo, envidia, etc) su función es controlar las pasiones nobles y al alma concupiscible, en la representación en el mito de la auriga es el caballo bueno y en el mito de los metales es la plata y este alma es mortal. La concupiscible: se encuentra en el vientre, en ella se originan las pasiones innobles ( comer, beber, practicar sexo,) su función es controlar las pasiones innobles, en la representación del mito de la auriga es el caballo negro y en el mito de los metales es el bronce. Esta parte del alma también es mortal.

ETICA PLATONICA platón entiende la virtud en tres sentidos: virtud como sabiduría: defiende el intelectualismo moral socrático y expone una igualdad entre bien y conocimiento, lo que implica que para hacer el bien hay que conocerlo. Virtud como purificación: el conocimiento del bien supone un purificación de las pasiones, para ascender a las ideas en el felón y en el fedro, pero en el filebo admite que la buena y virtuosa vida es la que acepta el placer con moderación . virtud como armonía o justicia:
Es el concepto desarrollado en la republica. Platón señala que las partes del alma poseen una virtud determinada: el alma racional posee la prudencia, el alma irascible la fortaleza y el alma concupiscible la templanza. La prudencia tiene como misión descubrir la verdad y el bien, dirige al alma hacia la consecución de su propio fin, la fortaleza mantiene en equilibrio nuestras aspiraciones y reprime las agresiones ataques etc, y la templanza modera las inclinaciones de nuestro apetito sensible ( beber, comer, etc) solo el buen orden y la buena armonía entre las tres virtudes, podrán conducir al surgimiento de la justicia. La conducta moral exige un esfuerzo físico y otro intelectual. Mediante la gimnasia se dominan las indicaciones negativas del cuerpo, evitando la malicia y obsesión por los placeres sensuales, y una vez conseguidos se debe iniciar el esfuerzo intelectual mediante las artes ( música, astronomía etc.). posteriormente, se intenta el conocimiento intelectual de la verdad , ayudándonos del ascenso dialéctico. Es decir, que para ser virtuoso debemos elevarnos del mundo sensible al de las ideas y una vez allí, continuar el proceso dialéctico hasta alcanzar la idea de bien.

KANT
Kant establece que la sociedad surge de la necesidad y trata de determinar la libertad del individuo de tal forma que termine donde empiece la de los demás. Por ello, la ilustración supone la liberación propia y el fin de la minoría de edad del hombre. La relación dialéctica entre el uso público y privado de la razón, es el uso de la razón de manera libre ante los demás ( uso publico) y el uso de la razón dentro de un puesto civil y de manera limitada ( uso privado).además, el uso público no puede usarse de modo privado aunque el uso privado si puede expresarse en el uso público. Esto nos hace esperar y confiar en que este progreso conduzca a la sociedad a la felicidad, el bien y la paz, y para ello el hombre dispone de unas disposiciones técnicas pragmáticas y morales de una insociable sociabilidad. Así, el hombre con estas disposiciones formando parte de la sociedad cosmopolita debe buscar la felicidad y para ello necesita libertad y cambios políticos y sociales, además de resorber la convivencia y que las instituciones políticas garanticen la convivencia y los derechos humanos.

Idealismo político para Platón su motivación fundamental era encontrar un gobierno no perfecto, que sirviera para eliminar todas las injusticias de la polis. La política constituye en la ciencia principal y en ella han de subordinarse todas las demás: la economía, arte militar, la ética y cualquier otra que se refiera al comportamiento de las personas; pues la ciencia política tiene como objetivo procurar el bien de todos cumpliendo cada cual con su deber, haciendo cada uno lo que sabe hacer. Ya que ningún hombre se basta así mismo y por eso nos necesitamos mutuamente; aportando cada uno su especialidad a la comunidad. A partir de estas necesidades Platón establece la división del trabajo, esta división es la propia de tres tipos básicos de actividades: artesanos o productores, que tienen como finalidad la actividades productiva, los guardianes o guerreros las actividades de defensa y los gobernantes o filósofos la actividad de gobernar y de enseñar. Los únicos que lo hacen bien son los filósofos, a sus órdenes se sitúan los guerreros o guardianes de la ciudad, y más abajo los artesanos que producen los bienes y servicios de la ciudad para satisfacer las necesidades básicas. La clase de los guardianes es la más importante ya que defienden la ciudad y que de ellos saldrán los gobernantes. Los guardianes no solo gozaran de una educación larga y especial, además su régimen de vida estará controlado por el estado. Se alojarán en viviendas alejadas del resto, no poseerán riquezas ni viviendas privadas ni familia ni mujeres. En el estado ideal será el gobernante el que conozca la idea de bien. El estado perfecto será aquel que sea gobernado por los conocedores de las ideas, solo así este estado será justo. Hay un paralelismo entre antropología ética y política; a cada clase de alma le corresponde una virtud propia y una clase social propia, cada una con su función. Hay tres tipos de justicia cuando hay armonía entre las tres partes del alma se dará la justicia en el alma, cuando hay armonía entre las tres clases sociales se dará la justicia social y cuando hay armonía entre las tres virtudes se dará la justicia moral. Platón cree que los hijos de los gobernantes nacerán ya con sus cualidades pero en caso de no ser así serán relegados a otra categoría inferior, mientras que los de esa categoría inferior serán ascendidos si muestran mejores capacidades. La mujer tiene la misma naturaleza y capacidad que el hombre y puede realizar cualquier función igual incluso más difícil. Las formas de gobierno son: aristocracia: el poder se aya en manos de los sabios y filósofos, timocracia: consiste en el gobierno de los ricos, los que tienen mayor ambición. Oligarquía: en ella mandan los explotadores, el poder está en manos de los ricos. Democracia: es una de las peores formas de gobierno ya que no todo el pueblo está capacitado para gobernar, puesto que no a llegado la idea de bien. Tiranía es la peor forma de gobierno el pueblo ignorante necesita un líder y ese se convierte en tirano