Contextualización
Tomás de Aquino es un teólogo y su filosofía depende de la religión, la relación del catolicismo con la filosofía viene marcada desde sus inicios debido al predominio de la fe sobre la razón. Santo Tomás replanteará la relación entre fe y razón, dándole a esta una mayor autonomía./ La filosofía deja de ser la «criada de la teología» para pasar a tener su propio ámbito de actuación, no obstante, en ocasiones la razón debe tener cierta sumisión a la fe cuando esta no pueda definirse./Filosofía y teología son independientes entre sí, pero no se contradicen mutuamente porque ambas tienen el mismo objetivo material(lo real), pero no el mismo objetivo formal./ El tomismo es un esfuerzo por integrar en un sistema simple el legado de sus antecesores. Nace de la confluencia de las grandes corrientes de pensamiento que cruzaron la antigüedad y el medievo (platonismo y aristotelismo). Podemos distinguir dos periodos de tiempo en su pensamiento: el primero, se desarrolla mediados S.XIII y está marcado por el predominio de las influencias aristotélicas y las neoplatónicas.Obra de etapa1: los Comentarios a las Sentencias de Pedro Lombardo ; y la segundo etapa, abarca la segunda mitad del SXIII y en ella desarrolla una síntesis de los problemas más relevantes y discutidos de ese momento la relación entre la fe y la razón, la cuestión de la creación, etc. Obra más importante: Summa theologica.
Contextualización histórica:
el s.XIII representa un momento de florecimiento de la Europa medieval, la economía era estable debido al comercio y culturalmente, este siglo, destaca por la aparición y auge de las universidades destacando las de París y Oxford. Se fundan las órdenes mendicantes y se plantea el ideal evangélico de pobreza frente a una jerarquía eclesiástica rica.Contectualización filosófica:
hasta el sXIII predominaba el pensamiento platónico en Europa, por influencia de san agustín, además de que el desconocimiento de la obra de Aristóteles era casi total./ Tanto del sirio como del griego se traducen al árabe obras originales y comentarios de Aristóteles surgiendo una especie de filosofía árabe-aristotélica con residuos platónicos. Avicena fue el máximo representante de este aristotelismo árabe platonizado y Averroes el primer ejemplo de aristotelismo puro./ Tomás rechazó las tres tesis averriístas: a) Respecto a la eternidad del mundo, b) respecto a la inmortalidad del alma y c) la doble verdad./ Durante la Edad Moderna quedó eclipsado el pensamiento tomista, las limitaciones el poder de la razón frente a las grandes síntesis teológicas se acentúan. La separación entre fe y razón es paralela a la separación entre iglesia y estado. Es el nominalismo de Guillermo de Okham lo que hace de base para esta separación.
Tema:
santo tomás cree en la posibilidad d establecer una demostración de la existencia de Dios basada en la razón, en el artículo 1 considera la evidencia de Dios y su conclusión es que es evidente objetivamente. En el artículo 2, aborda la cuestión de la demostrabilidad de dicha proposición, así, intenta superar la objeción del fideísmo irracionalista y la de teología negativa, las cuales negaban que la proposición «Dios existe» fuese demostrable. Tomás defiende que se puede demostrar la existencia de Dios y a tal fin distingue entre artículos de Fe y preámbulos a los artículos de Fe o verdades de la fe susceptibles de demostración racional. La existencia de Dios pertenece a la segunda categoría, y es en el articulo 3 donde el aquinate propondrá una demostración a posteriori frente al argumento ontológico de san Anselmo./Santo Tomás piensa que la esencia y la existencia son dos conceptos distintos y es por ello que la existencia de Dios no se debe deducir a partir de la idea del mismo. Ello constituiría un paso ilegítimo del pensamiento a la realidad. Las cinco vías del aquinate recorren distintos caminos para remontarse racionalmente hasta Dios y todas presentan una estructura parecida, que es la siguiente:/ Se parte siempre de un fenómeno natural observado o una experiencia sensible que hay que describir en términos metafísicos. A este hecho se le aplica el principio de causalidad, que exige a cada fenómeno una causa proporcionada. Para Santo Tomás la causa es mayor que el efecto, ya que el efecto depende de la causa. Este principio adquiere diversas modalidades según el fenómeno que se considere. También, se afirma que es imposible remontarse al infinito ya que sino existiera una causa primera no podrían tener lugar todas las demás. Por ultimo, se llega a la conclusión de que esa causa es inmutable e imperecedera, es Dios siendo éste el ser y la esencia en si mismo./ La primera y la segunda vía se basan en el movimiento y en la causalidad y dependen de Aristóteles. La primera, parte del «todo lo que se mueve es movido por otro» y lleva hasta Dios como primer motor. Y la segunda, parte del «nada puede ser causa de sí mismo» y lleva hasta Dios como primera causa. Esta vía presenta una simetría perfecta en relación a lo anterior. La tercera vía parte de la premisa «aquello que es posible no sea, alguna vez llega a no ser» . La cuarta y quinta vía dependen de Platón y están basadas en los grados de perfección y orden armonioso del mundo. La cuarta está basada en la premisa «los distintos grados de perfección de las cosas presuponen un grado máximo que será la causa de los grados menores. Y la quinta vía parte del orden final. Más tarde Kant criticará esa prueba aunque reconociendo su carácter relativamente razonable y sensato, ya que según él el orden del mundo es relativo.
Noción 1:
El movimiento para Aristóteles y santo Tomás significaba cualquier modificación de los seres solo, no solo un cambio en su posición o lugar.Todos los seres están en potencia y poseen una posibilidad de cambiar. Por ejemplo, una semilla en acto es una semilla, pero, en esencia es un árbol. Tomás distingue dos tipos de cambios: -cambio sustancial, cuando desaparece una sustancia y da lugar a otra- cambio accidental, cuando una sustancia se modifica pero permanece siendo la misma. Y puede ser:-según la cualidad u según la cantidad según el lugar./ A partir de esta evidencia, santo tomás, toma como punto de partida la primera vía racional para probar la existencia de Dios «en este mundo algunas cosas se mueven». Lo que se mueve es necesariamente movido por algo y este otro también. Dios es el primer motor, y no está movido por ningún otro. Dios debe ser acto para poder mover y puro pues mueve siendo inmóvil e inmutable.
Noción 2:
al observar la creación notamos en las cosas sensibles una relación de causas y efectos, todo efecto tiene una causa según el principio de movimiento. Esta causa es infinitamente perfecta, porque siendo la existencia misma subsistente es todas las perfecciones. La causa primera no sufre cambios por ser ella acto puro, y no puede ser causada por otra, en caso contrario no sería la primera. Conteniendo en su propia esencia su existencia, sería absurdo que no existiera, la idea de contingencia es opuesta a la necesidad, los seres que poseen la posibilidad de ser o no ser necesitan de otro ser distinto a ellos, que les comunique el ser./ Admitir un ser contingente existente es admitir un ser que tiene y no tiene en sí la razón suficiente de su existencia. Luego la existencia de lo contingente implica forzosamente la existencia de la causa. Sin un ser que existe por sí mismo, nada existe, pues alguna cosa no puede venir a ser de la nada. Por lo cual, no puede un ser contingente sin que haya fuera de ella un ser primero no causado: Dios.Resumen 1:
en el fragmento del texto que vamos a comenta de «Summa Teológica» de Tomás de Aquino, el autor parte de una idea básica: la fe es obediencia y confianza en la palabra de Dios, pero no es un impulso ciego. Por la adhesión total que reclama de un ser dotado de razón y de voluntad, la fe misma suscita la investigación teológica. El teólogo no intenta probar por la razón la verdades a las que se adhiere a los preámbulos racionales de la fe. La idea de creación es el principio de lo real y de lo inteligible.