El Aristotelismo y el Averroísmo Latino

Tras la Edad Antigua, Occidente perdió el contacto con las obras filosóficas. El platonismo cristiano se formó gracias a la obra de San Agustín. Posteriormente, la filosofía griega regresó a Occidente a través de los árabes, quienes tradujeron obras de Aristóteles, creando un aristotelismo árabe platonizado. Sus máximos representantes fueron Avicena (S. X) y Averroes (S. XII). Este último comentó obras aristotélicas, eliminando ideas platónicas.

En el siglo XIII, la Universidad de París se impresionó con la llegada de la obra aristotélica con los comentarios de Averroes (aristotelismo puro). Surgió así el averroísmo latino, que se caracterizaba por:

• La eternidad del mundo: Aristóteles afirmaba que Dios es el motor inmóvil del mundo, pero no conoce el mundo, solo a sí mismo, y así consigue su actividad.
• El alma individual duradera, pero no inmortal: esta idea contradecía al cristianismo.
• La teoría de la doble verdad: existían dos verdades, la teológica o fe (que afirma que el alma es inmortal y el mundo creado) y la filosófica o razón (que afirma que el alma es duradera pero mortal y el mundo eterno). Esta teoría intentaba defender el dominio de la razón frente a la fe.

Los averroistas fueron condenados, y su máximo representante, Sigerio de Brabante, fue expulsado de la Universidad de París y condenado a cadena perpetua.

Tomás de Aquino y el Aristotelismo

Tomás de Aquino no aceptó las tesis averroistas:

• Sobre la eternidad del mundo: no aceptó ni la afirmación de Aristóteles ni el concepto cristiano de creación, sino que pensó que el mundo podía ser eterno y creado.
• Sobre la inmortalidad del alma: tomó la idea de Aristóteles, que afirma que el entendimiento inmortal es individual de cada hombre, pero añadió que lo individual es la facultad superior del alma inmortal.
• Sobre la teoría de la doble verdad: la consideró inaceptable.

Tomás se separó del averroísmo por considerarlo contrario a la fe cristiana, pero ante el aristotelismo fue positivo, ya que pensó que era compatible con la fe cristiana, realista y aceptable. La llegada del aristotelismo y la teoría averroista de la doble verdad a Occidente causó en los pensadores cristianos el replanteamiento de la relación entre fe y razón. El replanteamiento más importante lo hizo Tomás.

La Relación entre Fe y Razón según Tomás de Aquino

La teoría aristotélica del conocimiento, adoptada por Tomás, da una interpretación distinta a Aristóteles. Según Aristóteles, nuestro conocimiento parte de los sentidos; tiene su origen en la experiencia sensible, por lo que el objetivo de nuestro entendimiento son las realidades sensibles materiales. Tomás afirma que el entendimiento es inmaterial y tiene como objetivo lo real sin limitación, pero en cuanto entendimiento humano, su objetivo es la realidad sensible. La teoría aristotélica del conocimiento decía que «el edificio de la filosofía parte del conocimiento de las realidades sensibles» y que «la noticia que fuera posible alcanzar sobre Dios se basaría en la analogía que se pueda establecer entre las realidades limitadas que conocemos».

El conocimiento de Dios, el hombre y el universo tiene límites donde la razón puede moverse. La fe cristiana, sin embargo, tiene noticias más allá de esos límites, acerca de Dios y del destino del hombre. Estas noticias son añadidas a la razón humana, algo que la perfecciona, por lo que fe y razón son órdenes que no tienen por qué entrar en conflicto. Sin embargo, según Aquino, existen verdades que pertenecen a la razón y a la fe (como decir que el mundo es creado y que el alma humana es inmortal).

La existencia de contenidos que afirman la fe y la razón plantea cuestiones:

• ¿Qué sentido tiene la existencia de estos contenidos comunes? Tomás lo justifica mencionando razones de carácter circunstancial y estructural: circunstancialmente, es ventajoso que verdades realizables con la razón sean también impuestas por la fe, ya que muchos hombres no tienen tiempo ni preparación filosófica, y de no ser por la fe, no podrían acceder al conocimiento de estas verdades; estructuralmente, es preferible por la posibilidad de error de la razón humana.
• La existencia de verdades comunes distingue también teología (fundamentada en la fe) y filosofía (fundamentada en la razón).

Fe y razón forman dos fuentes de conocimiento distintas que informan de zonas distintivas de la verdad o de los contenidos. Como fuentes de información son independientes, y según Tomás, la razón ayuda a la fe (esto se ve en la construcción de la teología como ciencia).

La teología se fundamenta en la fe, pero toma de la razón:

• Sus procedimientos de ordenación científica, para que la teología pueda ser un sistema organizado de proposiciones.
• Sus armas dialécticas para enfrentarse a afirmaciones que contradicen la fe (como la eternidad del mundo).
• Datos para la aclaración de la fe.

Según Tomás, la fe también ayuda a la razón. Ya que no hay teoría de la doble verdad y los artículos de la fe cristiana contienen afirmaciones verdaderas, Aquino, como cristiano, comparte ambas tesis con San Agustín:

• La fe sirve de norma para la razón: si la razón llegara a conclusiones falsas para la fe, no se aceptarían esas conclusiones.
• La fe será para la razón extrínseca (distinta) y negativa (no puede apoyarse en datos de la revelación).

Conclusión

Como creyente cristiano, Tomás muestra una actitud optimista frente a la razón, aunque con ciertas limitaciones.