Tomás de Aquino: Teología, Razón y Fe

1. Principales Obras

Escribió obras filosóficas y teológicas. Entre las primeras se encuentran comentarios a las obras de Aristóteles, y entre las segundas destacan las Sumas que abarcan un amplio conjunto de cuestiones teológicas. Las principales obras son:

1252-1259: Sobre los principios de la naturaleza
1259-1268: Suma teológica (Primera parte)
1268-1273: Suma teológica (Segunda parte)

2. El Problema de las Relaciones entre la Razón y la Fe

No es lo mismo religión que teología. Una religión es un conjunto de creencias doctrinales y dogmáticas basadas en unos textos supuestamente revelados por Dios, y la teología es una reflexión racional o filosófica sobre el hecho religioso en general o sobre una religión en particular. El tomismo debe ser considerado como teología natural.

Habían dos teorías ante este problema: los antidialécticos y los dialécticos.

Antidialécticos: San Anselmo de Canterbury y San Buenaventura.
Dialécticos: Pedro Abelardo y Siger de Brabante.

Tomás de Aquino es un dialéctico moderado; pensaba que razón y fe son distintas, una natural y otra sobrenatural. Razón y fe tienen un ámbito común, un área de confluencia de verdades religiosas que pueden ser conocidas por la fe a su modo y por la razón al suyo.

Temas de la Teología Natural Tomista:

La demostración de la existencia de Dios.
La demostración de la esencia de Dios.
El problema de la creación desde la nada.
La estructura de la realidad creada.
La existencia de una ley natural moral.
Las relaciones entre el poder civil y el religioso.

Tomás de Aquino afirmaba que, en caso de discrepancia entre razón y fe sobre un tema teológico, la razón debe reconocer su error y rectificar. La fe debe prestarse como guía directiva y correctiva de la razón. La razón esclarece las verdades de la fe y además las defiende de sus enemigos.

La dialéctica es un método adecuado para el tratamiento de los distintos contenidos de la teología natural. Pasos argumentales:

Presentación de la tesis sobre el tema.
Dificultades u objeciones teóricas a la tesis propuesta.
Aportaciones tradicionales.
Respuesta a las objeciones teóricas.
Soluciones al tema tratado.

3. El Ser Humano y el Conocimiento

3.1. Las Potencias del Alma

Vegetativa: Principio de vida en su grado más elemental.
Sensitiva: Principio del conocimiento sensible; incluye los 5 sentidos externos y los 4 internos.
Apetitiva: Principio explicativo de las tendencias corporales e instintivos.
Locomotiva: Principio explicativo del movimiento local.
Intelectiva: Principio del pensar racional y del decidir libre.

3.2. La Inmortalidad del Alma

Aceptó la psicología aristotélica, pero la adaptó al dogma cristiano. Las potencias del alma tienen distinto origen: la intelectiva es puesta por Dios en el hombre al ser engendrado, y las demás tienen un origen biológico. También es simple e inmortal, por lo que puede existir independientemente del cuerpo. El alma también es una sustancia incompleta que solo alcanza la perfección ontológica en la unión natural con un cuerpo, de tal manera que el hombre es una sustancia completa.

3.3. El Proceso de Abstracción

Los sentidos y el entendimiento tienen igual eficacia y valor porque son complementarios. Es imprescindible la intervención del entendimiento y sus capacidades en el proceso de conocer. Aquino diferencia entre el entendimiento agente (capacidad de universalizar) y el entendimiento posible (capacidad de conocer la realidad mediante conceptos).

El conocimiento siempre se inicia en los sentidos corporales, pero posteriormente el entendimiento agente abstrae la esencia del objeto percibido y el entendimiento posible formula el concepto correspondiente a ese objeto.

El paso del conocimiento sensible al intelectual se da en varias etapas:

Especie sensible impresa: Es la sensación; los sentidos perciben el objeto singular con su materia concreta e inmediata.
Especie sensible expresa: Es la imagen; la imaginación y la memoria registran el objeto percibido como una imagen.
Especie inteligible impresa: Abstracción de la esencia del objeto; el entendimiento agente generaliza el significado de la imagen despojándola de sus elementos particulares.
Especie inteligible expresa: Es la formación y formulación del concepto universal; el entendimiento posible finalmente constituye y fija el concepto.

4. La Existencia de Dios

Los dos primeros temas de la teología tomista se refieren a la idea de Dios. Las cinco vías son:

Primera vía: El movimiento. Es cierto que en el mundo los seres se mueven. Todo lo que se mueve es movido por otro. La razón rechaza que se proceda así hasta el infinito; no se puede seguir indefinidamente, porque así no habría un primer motor y no habría motores intermedios. Es necesario llegar a un primer motor que no es movido por nada.
Segunda vía: El orden de causas eficientes. La razón rechaza que dicho orden proceda hasta el infinito. Es necesario una causa eficiente primera, también llamado Dios.
Tercera vía: La contingencia. Observamos en la naturaleza cosas que tienen la posibilidad de existir y de dejar de existir; lo que tiene posibilidad de no existir, alguna vez no existió. Si existe algo, entonces no todas las cosas tienen posibilidad de existir y de no existir, sino que algo ha de ser necesario, y esto, es Dios.
Cuarta vía: Los grados de perfección. El más y el menos se dicen de las cosas según la diversa aproximación a lo que es máximo en ese género. Ha de haber algo que sea óptimo, máximo ser o grado de realidad. Como lo que es máximo en su género es causa imprescindible, ha de haber un ser máximo que sea causa de la perfección; éste es Dios.
Quinta vía: El orden del mundo. Innumerables cosas que carecen de conocimiento obran con intención o dirigidas a un fin ordenadas por un ser inteligente que es Dios.

5. La Realidad Creada

La concepción de la realidad de Santo Tomás está vinculada a la idea judeocristiana de creación desde la nada. La idea bíblica de creación por Dios («Génesis») está desarrollada:

Dios es perfecto y autosuficiente. La creación es un acto gratuito de la voluntad divina, una afirmación plena de la libertad absoluta de Dios.
Dios creó el mundo desde la nada con arreglo a las ideas preexistentes en su entendimiento y mediante una emanación de los seres.
La razón puede dar argumentos convincentes tanto a favor de la idea de que el mundo ha tenido un comienzo, como a favor de que es eterno. La fe establece que el mundo ha sido creado en el tiempo.
El tiempo cristiano es lineal.
Dios creó en el tiempo el mundo y los distintos seres vivos. Las especies vivas han surgido todas a la vez, son invariables e incomunicadas.

6. Ley Natural y Ley Positiva

Hay cuatro leyes que explican y dan finalidad al mundo, al hombre y a la sociedad:

Ley eterna: Es la razón misma de Dios que crea y ordena todos los seres.
Ley natural: Es la proyección de la Ley eterna; en el mundo se manifiesta como leyes físicas y en el hombre como leyes morales.
Ley positiva: Es la exigencia de la ley natural en las normas jurídicas que rigen el orden de la sociedad; normas por la consecución del bien común y formuladas por el gobernante.
Ley divina: Revelación que Dios hace de sí mismo a través de los textos sagrados. Su misión es consolidar la fe religiosa y completar aspectos que no pueden ser alcanzados con la razón.

6.1. Principios y Características de la Ley Natural

Hay una distinción entre entendimiento teórico y práctico. El primero tiene como objeto el conocimiento de la verdad. El segundo tiene como aspiración el conocimiento del bien en el orden moral.

Los principios morales y las normas secundarias de la ley natural son:

Del hombre como ser o sustancia: El entendimiento práctico deduce los principios morales relativos a la conservación de la vida.
Del hombre como ser vivo o animal: El entendimiento práctico deduce los principios morales relativos a la sexualidad, procreación, educación de los hijos y la vida en familia.
Del hombre como ser vivo racional: El entendimiento práctico deduce los principios morales relativos a la búsqueda de la verdad basada en el encuentro con Dios como fin último.

La ley natural es:

Única: Al existir una sola ley natural, no es admisible el pluralismo ético.
Evidente: Sus principios son descubiertos de forma inequívoca por el entendimiento práctico.
Universal: Es válida sin excepción.
Inmutable: No puede ser modificada en lo esencial, pero sí ampliada y perfeccionada a partir de la ley divina y la ley positiva.
Formal: Las normas secundarias son interpretables dentro de los límites de la ley natural.

El problema es la concreción que realiza el entendimiento práctico de las normas secundarias a partir de los primeros principios. La dificultad está en cuál es el modelo de interpretación correcta; la Iglesia Católica soluciona el problema poniéndose a sí misma como intermediaria y único intérprete de tales normas. El error moral surge cuando el entendimiento práctico se aparta de la correcta interpretación por una serie de causas objetivas o subjetivas. Éste se debe al libre albedrío del hombre.

Distinguimos entre:

Las virtudes intelectuales: Inteligencia, ciencia y sabiduría.
Las virtudes morales: Son muy numerosas, pero las primitivas son las cardinales: Prudencia, justicia, fortaleza y templanza.
Las virtudes teologales: Proceden de la gracia sobrenatural y son un don gratuito y misterioso que Dios otorga a los hombres para su salvación: Fe, esperanza y caridad.

6.2. La Sociedad Civil

La ley natural finalizaba con la exigencia de realización ética de la persona dentro de una convivencia social y política. La ley positiva tiene como fin último el bien común. La exigencia de la ley positiva dentro de la sociedad civil tiene como primera consecuencia la autonomía del poder político respecto al poder religioso. Le corresponde al primero la capacidad de gobernar y promulgar las leyes.