1.1CRÍTICA DE LA MORAL Y LA RELIGIÓN
1.- INTRODUCCIÓN
Nietzsche, como es bien sabido, trata de desmontar la estructura intelectual que en que se ha apoyado la cultura occidental para sobrevivir. Esta cultura da una falsa apariencia de autosatisfacción, se cree la única conocedora de la verdad, creadora de ciencia, fundamentada en unas leyes racionales y universales. Por tanto se trata de una cultura enferma cuyo virus fue introducido por aquellos hombres, fundadores de la cultura, que despreciaron y negaron lo sensible y construyeron un mundo irreal donde poder vivir. Nietzsche, descubirá esta “enfermedad escondida” de Occidente y propondrá medidas muy agresivas. Para ello será imprescindible el método genealógico, que servirá para aproximar al filósofo a la cultura accidental, para así poder cargar contra ella, en este caso en particular, contra la moral y la religión, de una forma muy directa.
2.- DESARROLLO
Mediante el método genealógico, Nietzsche realiza su crítica a Occidente, ya que al conocer de donde venimos, se conocerá también un fraude lejano en el tiempo. Por tanto, realiza un árbol genealógico de Occidente con el que advierte que nuestro linaje proviene del miedo y no del amor a la verdad. El origen de Occidente por tanto, es vergonzoso, y por medio de este método, será posible sacarlo a relucir, hasta ahora habiendo estado camuflado por sus creadores. Se descubrirá que esta cultura que se veía como una cultura de progreso, verdad y justicia, es una cultura gregaria que defiende los intereses de unos hombres que temen al devenir y que crearon un ultramundo ficticio en el que vivir con seguridad y comodidad.
Nietzsche, se autodenomina el “primer inmoralista” ya que para él, todas las morales no son más que artificios humanos, inventados por la conciencia a partir de un “mundo verdadero”, totalmente artificial, creado por la metafísica, con el fin de asegurar su potencial de vida.
Por lo que no hay fenómenos morales, si no interpretaciones morales de los fenómenos. A pesar de ser inmoralista, Nietzsche distingue entre bien y mal. Lo bueno será lo que favorece la vida y lo malo todo aquello que la degenera y depende de la voluntad de poder. Trata de naturalizar la moral, devolver al hombre el valor de los instintos perdidos.
Continuando con la crítica a la moral, Nietzsche distingue dos tipos de morales, la moral de señores (la de los fuertes), para ellos lo bueno es lo que eleva al individuo, ellos mismos, por lo que crean valores según sus propios intereses satisfaciendo sus deseos y tensando hasta el límite sus pasiones sin importarles los otros, son activos y llevan una vida ascendente; y la moral de los esclavos,(de los débiles) cuya vida es demasiado dura por lo que sitúan la felicidad en paraísos racionales o sobrenaturales que destruyen las pasiones. Crean su moral vengativamente, conciven al malvado (el Señor),señalán lo que está mal (moral de los señores) y como contraposición deciden lo bueno, tienen una vida descendente. Esto lleva a una pugna de dos voluntades de poder: el afirmativo (el de los señores) como voluntad de vivir y el negativo ( el de los esclavos) como voluntad de la nada.
Estos seres. Inservibles que no son capaces para determinar su bien y su mal, los esclavos realizan un motín contra los señores creadores, los únicos capaces de valorar sus experiencias vitales. Este motín produce la transmutación de los valores
: ahora los que eran considerados insignificantes pasan a ser los buenos(nobles y superiores en méritos) y los superiores pasan a ser los malos( vulgar, plebeyo, simple). Por consiguiente se produce el surgimiento de la moral de Occidente que es impuesta como moral universal ya que son los triunfadores de la revuelta los que obligan a compartir el criterio de bueno y malo. El ser humano queda gobernado por unas normas comunes a todos. La moral se convierte en una pesada carga que impide desarrollar una voluntad de poder fuerte. Ahora bueno: negación de uno mismo, benevolencia.. Supone también, el nacimiento de una cultura de resentimiento, ya que los insurgentes no son creadores, no lo han sido nunca y tan solo han triunfado guiados por el resentimiento, y el odio/ envidia hacia aquellos que tienen una voluntad de poder fuerte de la que ellos carecen. El motín solo consigue la victoria por el carácter gregario de los integrantes, que los obliga a luchar unidos, mientras que los señores son solitarios. Para que no se sobrepase la moral colectiva, se trabaja el libre albedrío, para hacer creer a los débiles que no son fuertes porque ellos no quieren, para hacer que se sientan culpables aquellos que actúen mirando por sus intereses y no por los otros, y para permitir el castigo a aquel que se salga del “rebaño”.
Si la moral sitúa la razón por el encima del instinto, la religión sitúa sobre la razón y el mundo verdadero un mundo sobrenatural. La religión va unida al concepto de Dios, y este representa una renuncia a la vida
. Cuando un ser humano no puede mandar sobre si mismo y es incapaz de activar en toda su potencia su voluntad de poder, se vuelve creyente. Por lo que si la religión es un síntoma de falta de voluntad, ser creyente por tanto, es síntoma de decadencia y debilidad de la voluntad de poder. Aunque realmente no hay necesidad de Dios, tan solo a aquellos que no puede soportar su exitstencia.
Finalmente , se procede a la crítica nitzscheana de la moral, así como de la religión. La moral de esclavos, toda moral en general es producto de la inmoralidad. Estos la han impuesto, en contra de todos los valores de la vida, mediante mecanismos como el poder, la violencia el egoísmo. La moral no trata de hacer un bien altruistamente, si no de satisfacer unos intereses personales. Así pues, la moral de los esclavos tuvo varios errores:
Dogmatismo moral, que considera los valores morales como objetivos y absolutos. Y quiere a todos los humanos limitados como en un rebaño. Olvida que los juicios de valor no son universales , si no tan solo una posibilidad más de valorar el mundo;
Antivitalismo, ya que las normas morales van en contra de la vida y la moral es carácterística de un ser decandente; y Intelectualismo , con la idea de que el conocimiento lleva a la virtud ( razón = virtud = felicidad) | Mediante el cristianismo se expresa la moral de esclavos en Occidente. Esta, es la religión de los débiles.
El resentimiento y el odio cristiano se manifiesta en lo que ellos denominan los tres enemigos del alma
: Odio a este mundo, la Tierra es una terrible morada, en la que la vida tan solo es sudor y lágrimas , y tan solo es un estado de paso hacia la otra vida, el cielo, un trasnsmundo en el que encuentran la recompensa aquellos que han despreciado y negado el mundo, y otro transmundo, el infierno, para los que se han negado a esto
; Odio a la vida, reprime la vitalidad con: castidad, ayuno, sacrificio.., y los sentimientos de placer intenso los convierte en pecado;
Odio al cuerpo, exagera más la devaluación del cuerpo que realiza Platón, conviertiéndola en una aversión o fobia, ya que es el poseedor de los instintos vitales, y por tanto el pecador. Cuando un cristiano, se convierte en pecador, tiene un sentimiento de culpabilidad. Nietzsche entiende la democracia como un cristianismo sin Dios. Ya que mantiene los mismos valores, secularizados y sin necesidad de justificarlos ante él. Sigue siendo una moral de los débiles, aunque mengua el desprecio al cuerpo. A la vez aumenta el odio a lo superior. Por esto Nietzsche hace una crítica a la igualdad, que considera como un beneficio para los inferiores ya que solo a ellos les interesa ocultarse y no mostrar sus carencias, así como a la dignidad que no es un derecho, si no que tiene que conquistarse.